文化全球化语境下的中西文化冲突与融合

当今世界全球化已经成为不可逆转的潮流，并且以越来越快的速度席卷着世界上的每一个角落。文化全球化作为人类文化发展的一种新趋势，己经成为一种事实性存在。在文化全球化这一语境之下探讨中西方文化的冲突与融合，正确审视中西文化之间的差异，以主动的姿态面对全球文化融合，积极调整文化对策，具有理论价值和现实意义。     

中西文化冲突中的胡适人生观

<正> 胡适人生观,是在中西文化冲突中形成的,从文化冲突的角度对此作一探讨。无疑有助于同情的了解和恰如其分的评价。一、科学文化的追求 1923年,中国学术界展开了一场科学与玄学的论战。论战的核心,是应该建立怎样的人生理想,即应选择何种价值取向的问题。这一争论是中国社会新旧思想冲突和国际思潮影响的产物。清末民初,特别是五四期间,全盘性反传统思潮崛起,传统的道德观和人生观遭到全面的批判,旧的道德信仰和价值体系急剧动摇,以至出现价值真空的情     

文明的冲突与融合

文明的冲突与融合南京大学教授钱乘旦意在为后“冷战”世界定调亨廷顿在《文明的冲突》一文中提出，“冷战”结束后，世界格局已发生根本变化，美苏两个超级大国以意识形态为基础的对立与冲突已不复存在，今后的世界将进入“文明的冲突”的新阶段。在“文明的冲突”中，“...     

论法律移植和本土资源的冲突与融合

法律移植与本土资源表现为现代与传统、西方与本土、理性建构与经验建构的冲突。实现法律移植与本土资源的融合可以从以下三个方面人手：一、法律移植必须以本土资源为基础;二、实现法律移植的本土化;三、注重本土资源的培育。     

思潮与运动:中西文化冲突下的近代中国青年

□中国近代青年思潮与中国近代社会发展趋同跃进。其既是处于转型期的中华民族文化本位意识的代表,又是在中国大地上着陆的西方近代科学理性主义和自由与平等、民主与法制观念的代表,更是近代中国社会新趋向的先声和前导。思潮,一般指某一时期内在某一阶级或阶层中反映...     

跨文化视野下中西文化价值碰撞与融合

中国传统文化以群体为基础,而西方文化以个体为本位。随着时代的发展,这两种文化价值观不断碰撞交融。这种交融表现在:一是礼治与法治的交融,二是科举与选举的交融,三是五权分立,四是整体思维与个体思维的交融,五是个人本位与社会本位的交融。     

冲突与融合中的城乡居民交往

随着城市规模不断扩大,农村居民大量进入城市并投入到城市经济发展大潮中去。在此过程中,我们面临着艰巨的历史任务,一方面,要把农村居民从农村转移出来,进入城市从事效益更高的非农产业活动,使其告别"农民"身份,实现角色的转变。另一方面,也是更为重要的方面,就是将转移出来的进城     

中西文化冲突中知识分子的现代化选择及启示

中国近代各种文化思潮的冲突与对立和知识分子对现代化的选择是一个相互交织、相互融合的过程。对这一过程的反思有助于我们正确认识文化建设与经济基础变革的关系, 建立起合理的文化运行机制, 营造良好的文化氛围, 充分发挥知识分子在先进文化建设中的作用, 进而实现社会主义现代化目标。     

论冲突与和谐

冲突与和谐作为事物存在的两种状态,是与人类社会相伴而生的,它们相互对立,并在一定的条件下相互转化,融突共生,成为人类社会演进的动力。人类社会本身就是在冲突与和谐的融突中螺旋上升的。人与自然、人与社会以及人与自身之间的冲突与和谐是人类社会发展过程中的冲突与和谐的普遍存在形式。化解冲突,实现和谐是人类社会发展所要面临的永恒主题,是人类社会发展的内在需要,也是人类不懈追求的价值目标。在当前,努力建立和正确认识冲突与和谐的转化机制,对我们构建社会主义和谐社会具有重大的理论意义和实践意义。     

论冯友兰的新理学——方法论视角下谈中西文化的融合

新理学是冯友兰所构建的形上学思想体系的重要组成部分。正的方法和负的方法,即西方现代哲学的逻辑分析方法和中国传统哲学的直觉方法的结合,是新理学采用的主要研究方法,第一次在方法论层面实现了中西文化的融合,开辟了中国哲学研究发展的新思路、新视角。     

论民事司法过程中“情与法”的冲突与融合

本文旨在通过对民事司法过程中＂情与法＂的冲突这一现象及其存在的原因进行分析,进而提出解决该冲突的法律途径,从而使＂情与法＂得以融合,促进社会主义法治建设的顺利进行。     

论冯友兰的新理学——方法论视角下谈中西文化的融合

新理学是冯友兰所构建的形上学思想体系的重要组成部分.正的方法和负的方法,即西方现代哲学的逻辑分析方法和中国传统哲学的直觉方法的结合,是新理学采用的主要研究方法,第一次在方法论层面实现了中西文化的融合,开辟了中国哲学研究发展的新思路、新视角.     

从“用夏变夷”说看近代中西文化冲突

所谓“用夏变夷”,就是用华夏儒家的“礼乐教化”去同化周围不开化的“夷狄”,这在中国古代华夏文化的发展过程中曾产生了积极的影响。然而到了中国封建社会的后期,当“用夏变夷”观念与中央集权的封建专制主义文化日益相结合时,华夏文化的发展便受到阻碍。尤其在近代中西文化的交流和碰撞中,由于中国传统的士大夫固守“用夏变夷”的观念,中国传统文化的发展最终处于一种两难的境地。历史事实表明,我们只有克服文化本位主义、狭隘民族主义和国粹主义的错误倾向,才能将中国传统文化的精华发扬光大。     

文明传播中的制度冲突与融合

文化或文明的隔离在任何一种文明发生的初始阶段都具有极其重要的意义,不同的地区和民族其土壤中萌生的文明幼芽,只有在相对隔绝的情况下,才能够沿着一条单一的取向——有利于本地区、本民族的生存和发展的取向,不断累积和发展,从而形成自己的特色,不同的文明间无限制的遭遇和交往会使处于萌芽阶段的文明陷于流失状态和彼此间无休止的相互冲突、融合及重组之中,从而失去各自独立的发展。然而,隔离又是相对的,传播和交流是绝对的,如果一味地处于隔离状态不但是不可能的,而且也是十分有害的。古埃及文明就是因为始终没能摆脱隔离状态而未与其它文明发生必要的遭遇和交往,最后遭受了自我毁灭的命运。因此,任何一种文明或文化都必须在与其他文明的交往和遭遇、互动中汲取营养,     

浅析金融与伦理的现代冲突与融合

金融的目的是金钱,伦理则追求德性,两者之间始终存在冲突与融合。利益驱使下的金融行为极容易产生背离伦理的极端现象,最终破坏经济金融稳定。通过联系我国金融伦理的基本现状,剖析金融与伦理现代冲突的根源,探究伦理对金融发展的约束和导向作用,说明金融的可持续发展与伦理的紧密联系,阐述伦理的基本道德规范。只有在伦理的充分参与进而与之相互融合的情况下,金融业才能健康、有序、合理的发展。     

从百年“礼仪之争”看中西文化的冲突

不同民族的文化相遇,有融合,也有冲突。17世纪初中国文化和西方文化的交流中,围绕着礼仪的争论可谓影响最大,波及面最宽。由此可看出两种文化对外来文化的不同态度。中国历来是一个礼仪之邦。中国封建社会里的“三纲五常”等一套伦理规范,都是由“礼”来规定安排的。人们不敢越雷池一步,否则,“人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?” (《礼记·曲礼上》)那么,来到中国的外国人,也必须遵从中国的礼仪。     

论公共政策冲突与化解

实践中公共政策冲突的情形多种多样，概括起来主要有政策体系内部的冲突和实施过程中的冲突两大类型。化解公共政策冲突，必须从体制创新和完善机制入手，科学合理地配置行政职权，调整利益格局，并尊重政策主体的地位。     

论中西文化差异——兼论文化差异与和谐社会建构

中西文化的差异根源于中西文化的不同源起。中国文化起源的沃土是农耕经济结构,其初步形成经历了夏、商、周、春秋、战国等时期,从秦到清代,是封建制度从强盛到衰落的过程,文化也相应经历了一个由盛而衰的演变。西方文化的形成有两个渊源,一是古希腊与古罗马文化,二是基督教文化。中西文化差异的表现可以归纳为思维方式、价值观、伦理道德、行为规范、社会关系的差异。建构社会主义和谐社会,既要了解中国传统文化与和谐社会的关系,也要了解西方传统文化与和谐社会的关系,从而更好的融合中西文化差异,构建社会主义和谐社会。     

中西文化诗学审美意识比较论

许多文艺学界的学者认为以斯蒂芬.格林布拉特为代表的西方文化诗学缺乏对文学的审美关照,是"非诗学的"、"非诗意的"文学"外部研究"。而中国文化诗学声称要强调文学的审美属性和诗意批评,提倡文学的"内外结合"研究。似乎"是否审美"以及"如何审美"已成为中西文化诗学的重要差别。那么,有必要通过回顾中西文化诗学研究的发展进程,梳理和辨析两者对于文学中的审美问题,如文本审美、文化审美、审美与现实等观点的异同,以便我们更好地进行理论阐释和建构。     

儒教与现代教育的冲突融合及发展趋势

儒家教育思想是中华传统文化的重要组成部分,对现代中国的教育思想及实践仍有着较大的影响。儒家教育思想中不适应社会发展的因素与现代教育思想必然发生历史性的冲突,这些冲突主要表现在知识观、学习观、教师观和教学观上。但同时,儒家所倡导的重入世、重人文精神、重和谐发展等观念,都可以为现代教育思想所借鉴和吸收。