孔子君子人格理论及其现实意义

“君子”是孔子用来培养学生和律人律己的标准人格。孔子对君子人格的塑造,以修德为基础,以立志为核心,以笃行为目的。孔子的君子人格理论,对于新时期全面提高人的素质,形成一个良好的社会环境有着重要的指导意义。 一、修德是君子人格塑造的基础 孔子论君子,多指居家处国和社会交往中表现出来高尚德行的人。他认为“德”是评价一个人的主要标准。修德的具体内容就是“仁”。“仁”,一是指“仁者爱人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人。”(《论语·雍也、卫灵公》)这是从人际关系和行为方法上论仁,因爱亲人而爱人,因己之立达而使人立达,因不欲施暴于己而不施暴于人,因维护本族本国安宁而不侵犯他族他国。仁的另一层含义是指“克己复礼为仁”,即不断克服自己日益增长     

“我为人人、人人为我”是常理

人我关系的道理，既浅显又深刻。无论东方国家还是西方国家，是宗教信徒与否，都不乏谆谆教诲。孔夫子说：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理．”2009年10月28日,     

论儒家精神

孔子的思想与后儒有所不同 ,但基本精神是一致的 ,因此可以谈儒家精神。儒家精神最主要的就是“仁义中和”四个字。“仁者爱人” ,仁有两条原则 :一是“己欲立而立人 ,己欲达而达人” ,二是“己所不欲 ,勿施于人” ;“义者宜也” ,该取则取、不该取不取是义 ,该取不取、不该取也取是不义 ;“中”即中庸 ,它是重要的思想方法 ,是从实际出发的最正确的法则 ;“和”是多种成分的有机组合 ,是优势互补 ,是和谐 ,处于其对立面的是“同” ,“君子和而不同”。儒家精神对现代社会还是有较大借鉴作用的。     

修炼“成就人”的气度

两千五百年前，先哲孔子就曾经提出：“君子成人之美，不成人之恶。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”无独有偶，《圣经》上最著名的故事之一，是耶稣基督为门徒洗脚。耶稣说：“每天去传播福音的人不是我，是我的门徒，所以我要跪下来为他们洗脚。”可见，中外“圣人”都认为，成人之美是一种高尚的品德，成就他人需要有宽广的心胸、助人为乐的精神和施恩不图报的气度。     

杂感二则

钱逊君子求诸己孔子说:“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)求诸己、求诸人的“诸”字,是“之于”二字的合音。求诸己,就是凡事求之于己,首先从自己方面来要求。这是中国古代提倡的待人处事的基本原则。人们工作不如意,往往怨天尤人,埋怨环境条件不好,别人不了解自己,总觉得自己怀才不遇,大材小用,牢骚满腹,情绪低落。凡事不从自己方面寻找原因,只是埋怨别人,这就是“求诸人”。针对这种情形,孔子提出要“求诸己”。在《论语》中有多处讲到这一思想,孔子反复说明:“不患人之不己知,患其不能也。”“不患无位,患所以立;不患莫己知…     

在共享发展中凝聚改革前进的力量

共享,即共同享有。在不同历史时期,不同发展水平上,对共享发展的认识和诉求也会不同。古人云：“己欲立而立人,己欲达而达人”,“不患寡而患不均”,“苟富贵,勿相忘”。这是古代中国人关于共享观念的朴素认识。     

尽人之智──成功的用人之道

尽人之智──成功的用人之道杨海，张中莉韩非子在《八经》中曾云：＂下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。＂意思是说，只会用自己力量的人，是下等君子，能用别人力量的人，是普通君子，而善于激发部下智慧的人，才算得上高明君子。韩非子的用人哲学对现代的人事...     

说立志想到曾国藩

做人的第一件事情就是立志，也就是要给自己一个明确的目标、一个方向。许多人并不是智力不如别人，意志不如别人，条件不如别人，而是没有确立远大的志向。曾国藩曾经说过，人若能立志，那么就可以做圣人了，做豪杰了，还有什么事情不能做，又何必借助别人的力量呢？他认为君子之立志也，必须“有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生”，这样“才不愧为天地之完人”。     

做“反求诸己”之仁者

“反求诸己”这个成语出自一段古文。文曰：“仁者如射。射者正己而后发．发而不中．不怨胜己者，反求诸己而已。”意思是说．追求仁德的人好比射箭，如果射出的箭没有中靶，不会去责怪那些射中了目标而比自己强的人．而只会反躬省察自己的不足．     

知止、忠恕与人格教养

“知止”观念和“忠恕”行仁之道，表现了儒家对自我认同、道德原则的普遍性及个体人格教养的独特理解。“回到你自己”是“知止”的根本义。知止展开为三重意义：回归自然、回向历史与成德知本。忠恕之道就是从最切己的欲望、要求和意愿出发，通过推己及人的践履工夫，达到于内外、人己、物我的一体相通，即“仁”的境界。忠恕之道是“己所不欲，勿施于人”与“己欲立而立人，己欲达而达人”的统一、限制性与沟通性的统一，是不可以做“己之所欲，施之于人”的积极表述的。儒家论人格教养，特重“独”、“诚”的观念，“独”表征人格的独立性和独特性，同时又是向着他人和世界的一个完全的敞开性；“诚”则标志人性的完成，表现为一个转化实存和“形善于外”的工夫历程。     

教育因你而丰富：湖北教育报刊社六十年社庆公告

一次跟朋友聊天时无意中谈到了教师这个职业，其中一个朋友对我说：“我最讨厌XX老师了．因为当时背不到书。他竟把我叫到他的寝室门前背书，让来来往往的同学都看到了，真把我羞死了!”另一朋友也问我：“XX老师现在还在教书吗？她可厉害了，我们都很怕她，也不喜欢她!”听着朋友们对教过自己的教师或好或坏的评价，让我陷入了深思：“我现在也是一名小学教师，     

我为《党课》写文章

一个偶然的机会，做《党课》编辑的朋友说：“你当了那么多年的老师，对教育学生肯定有不少的经验体会，给我们写篇文章吧!”“好啊!”我不假思索就答应下来，写别的确实费时费力，要好好斟酌考虑，可是写学生，倒是占了天时地利人和的条件。一篇文章写完，寄给朋友，朋友又根据杂志的需求提出了一些意见，稍加修改，文章就刊登出来了。     

浅谈中西传统文化核心理念之差异

占中国哲学主流地位的儒家哲学讲“仁义礼智信”和“恕庸忠孝悌”。其中所含的基本理念 ,就是告诉人们要追求“仁”、“义”、“情”。所谓“仁”就是爱人 ,就是人对人的“爱”。如孔子主张“爱者欲其生”、“仁者爱人”、“泛爱众”。他叫人爱人首先要爱生己养己的父母和同父母所生的兄长 ,即要报父母的养育之恩 ,爱兄长手足之情。孔子还认为 :为了父母兄长 ,个人应当作出牺牲 ,包括不得已时献出自己的生命 ,这就是所谓“义”。《中庸》云 :“义者 ,宜也”。韩愈《原道》曰 :“行而宜之谓义”。通俗地说 :“义”就是人的言谈举止、为人处世…     

“群众的眼睛”有多亮

人们有一句常常挂在嘴边的话：“群众的眼睛是雪亮的。”这个我从小就相信，因为父母给我讲过，老师也给我讲过。作为自小就是一个乖娃娃和好学生的我，自然是深信不疑。现在我是一个老师了，也为人父了，要讲给我的子女听，也要讲给我的学生听。如果像我的老师和父母那样讲，又有一点不甘心。哪一点不甘心呢？可能是认为照样讲太简单了吧。难道这道理有变化？想来想去，现实中有许多现象不是一句“群众的眼睛是雪亮的”就说得清楚的。     

农家婚宴

表弟儿子结婚，请我和妻子去喝喜酒，并且再三嘱咐一定要给他找个摄像师，好好风光风光。妻子听了不可理解地嘀咕说：“一个农村人结婚有啥好录的，真是多余。”我虽也和妻子有同感，为了答对表弟两口子高兴，还是遵嘱给他请了摄像师。     

明代湘籍状元——黎淳

黎淳是岳阳华容县人。他是明代科举考试中唯一的湘籍状元，官至礼部尚书，明代湘籍名人如李东阳、刘大夏、杨一清等人都出自他的门下。李东阳曾这样评价他的老师：“先生清德重望，诚可谓一代伟人矣！”黎淳为官清廉，不为己私，主张正风俗，革奸弊。他一生追求朴质直率的品格，因此以“朴”名其身，字太朴，号朴庵，他说：我爱朴树，是因为“朴”符合我的性格。这种品格就是“高可仰，广可荫，坚可倚，巍峨蓊郁，独守而长存，有君子之道”。在世人多贵华而贱质的时代，黎淳追求质朴、刚直独守的操行确实是难能可贵的。他如此想，也如此做。…     

切莫“笑贫不笑娼”

小时候听老师讲《西游记》，当听到妖怪来抓唐僧时，心里禁不住纳闷起来：“妖怪与唐僧无冤无仇，怎么要去抓唐僧?”当老师说唐僧肉吃后能长生不老时，我疑问顿消，心里还悄悄地想：如果别人给我一块唐僧肉吃该有多好，以后就不会死了。     

血,总是热的

有人向往和追求物质、地位和权力，于是乎，想方设法转行工商、转行税务、转行公安、转行法院的大有人在。 18年前，友人劝我离开清贫的讲台。父亲对我说：“读了免费的师范教育，不教书，对得起国家吗？别人跳槽换工作，那是别人的事情。”我记住父亲的话，转眼间，我呆在教育界已经18年了，父亲也过古稀之年了。     

批判地吸取孔子思想精华

在大力推进社会主义精神文明建设的今天,对孔子思想进行科学地分析和批判地继承,更好地发挥传统文化遗产的积极作用,有着重要的现实意义。 孔子关注的重心是人的伦理道德完善。孔子说:“君子道者三,我无一焉:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”孔子所提出的“仁”、“智”、“勇”成为儒家君子思想的三要素,《中庸》谓之“智、仁、勇三达德”。而“仁”、“智”、“勇”三者乃是常人可行的,并不玄远。在《论语》中,孔子曾反复地讲到“仁”。“仁”的含义是复杂的,多层次的,但都有一个特定的基本内涵,即“仁者,爱人”。在孔子看来,“修己”与“爱人”可谓一个金币的两面:在己言修,推人及爱;修己方知爱人,爱人先须修己。修己应做到忠、信、义、诚、刚、木、讷,待人应做到恭(庄矜)、宽(宽厚)、信(诚实),敏(勤敏)、惠(慈惠)。可见孔子的君子理想,在当时是一种高尚的道德准则和理想人格追求。     

搞清楚“我是谁”

《人民日报》“人民论坛”刊登顾兆农的文章说，现在，“我是谁”这个问题，对有些人来说，已经有点弄不清了。在一些人看来，“我”就是某某长、某某总，水平总比别人高，能力总比别人强，站得总比别人高，看得自然也比别人远，所以，我说你听，我说你做，似乎是天经地义。坐公交。挤地铁，踏自行车，在农贸市场里跟菜贩们讨价还价。