碑学情结——何来胜的隶书创作

从书史上看，清代碑学本源于北方，以北京为中心。当时碑派大家大多集中于北京，后来随着海派的崛起和文化中心的南移碑学中心也随之向南方转移，并形成以上海为中心的碑学集群。如蒲华、吴昌硕、沈曾植、李瑞清、曾熙、康有为、沙孟海清末民初皆鬻书海上。20世纪50年代后，随着沈尹默帖派势力的大增，上海失去作为近代碑学大本营的中心地位，     

记忆之美——家园

汶川县位于四川省西北部、阿坝州境东南部的岷江两岸。是阿坝州的南大门，有“川西锁钥”和“西羌门户”之称。是大禹的故乡。县城威州镇，居县北部杂谷脑河与岷江交汇地，海拔1326米，距省会成都159公里，距州府马尔康204公里。     

慈悲与智慧的美——论西藏民间艺术特色

雪域高原,自古以来经过无数艺术大师的苦苦探索和研究实践,给我们留下了具有悠久历史的艺术论著和多姿多彩的艺术杰作.尤其佛教传入藏区后,经历长期的发展,给藏族艺术注入了新的活力.在各个不同的历史阶段中,藏族艺术流派的许多艺人的艺术作品有各自不同的创新和发展,使各类艺术达到了非常完美的境界,从而也开创了不同地域的艺术新领域和艺术风格.     

判断之美与艺术之美——浅谈康德判断力批判

德国古典唯心主义哲学、美学的奠基人康德在《判断力批判》中建构了他的美学体系。他对审美与艺术的剖析在西方关学思想史上具有重大且深远的影响,他通过审美判断和艺术中关的密切联系分析出美的本质问题。辨别判断之美与艺术之关运用审美判断进行区分并详细说明了四个切入点,因为它是分析艺术之美的基础。艺术之美的根本点是判断之美,也就是取决于审美判断并高于判断之关。它与通过审美判断而得出的判断之美都是以无功利、无概念的形式为基础,但是并不是所有事物通过审美判断都能成为艺术,因为艺术是审美过程的提炼．是以美为根本点的最终形式。     

平和之中见风神——懦家文化影响下的中国体育

传统儒家文化是中华文化的核心和主导,潜移默化地影响着社会、文化生活的方方面面。体育作为一种独特的社会文化现象,势必会受到儒家文化对它的浸润,从而呈现出儒家文化鲜明特色。综观中国体育文化的全部,并非仅仅强调中庸和谐、修身养性,我们认为中国体育的特色是在平和之气中孕育风神劲骨。     

和谐之美——关于素质教育的断想

和谐教育应该是德育、智育、美育的有机整合。德育是“神经元”,它解决的是人们的人生观、世界观问题;智育解决的是提高人们对客观事物的认识能力问题;美育是从审美角度,通过人们对现实的审美观察,在审美实践中陶冶人的情操,美化人的心灵,丰富人的精神生活。德育、智育和美育的完善形成和谐之美。重视科学的途径,忽视了艺术的途径,已成为中国教育发展的瓶颈。     

台湾离岛之美——绿岛、兰屿

“这绿岛像一只船．在月夜里摇啊摇”．这首传唱两岸的《绿岛小夜曲》．给人无限神秘的美感。其实，歌中所唱的“绿岛”实指台湾本岛．但人们还是愿意把这首流行歌曲当成诠释绿岛的浪漫情话。     

艺术情怀 唯美是求——评武欣工笔人物画

<正>在上个世纪七十年代末八十年代初,新中国实行改革开放的政策,改革开放不仅引进西方的资金、科技,也引进了西方的文化,在这全方位改革开放的背景下,西方的美术风格、美术流派和美术思潮对中国的美术界产生了深刻影响,特别是西方现代艺术诸流派,     

大道纯粹——朱颖人花鸟画的画理画法之辩证

纵观中国绘画史,文人画历经唐、宋、元而追至明清,蔚为大观,成为中国绘画的最高峰。它代表着整个中国的艺术精神,因为只有品德才学极高的文人才能成为优秀的画家,中国画蕴涵着文人的全部气质。画家画到最后是在画思想、画学识、画修养、画人生。     

图式之美——我的山水创作观

<正>我明确地知道,我创作的是"山水"而不是"风景"。风景是具体的、实地的,它可以清晰地展现景物的自然地理特征;对于风景的感知是以人们直面景物的视觉真实为前提的。而"山水"则不然,它是从认识自然景物的本质特征出发,是对自然之"真"的摄取,通过"山水",使人们建立起与自然本性以及宇宙根本规律"道"的联系。这也就决定了中国山水画的表达方式是概括的、写意的,是主观再造的,是表现自然的精神意态的。作为"山水"的山水就不是外在于我们的客体,而是     

行走在台湾屋脊之上——玉山之美

台湾是一多山的海岛,全岛绝对高度高于1000米的土地面积占32%,海拔在3000米以上的高山超过20座。然而当人们说到台湾的高山时,总是不约而同想到阿里山。其实在台湾中部还有很多崇山峻岭,其中最为著名的,便是素有台湾第一高山及东北亚第一高峰美誉的玉山。 北起三貂角,南接屏东平原的玉山山脉绵延300多公里,横跨南投、嘉义、花莲及高雄四县,总面积约达10.5万公顷。玉山主峰海拔达3952米,山顶常年积雪,更显现其山脉山势巍峨之美。玉山之美,美在山势挺拔,尤其是主峰颇有王者之尊。站在山巅,但见群山如丘,河溪如带。远望太平洋,回首台湾海峡,只觉天地相接,浩气无穷。玉山之美,美在常年积雪,远望如玉。玉山之美,美在云瀑、日出、林涛。玉山之美,美在峭壁、断崖、峡谷。玉山之美。美在奇葩异卉。登玉山而小天下,是许多台湾人的愿望,随着两岸交往的日益频繁,或许不久后,身在大陆的我们也能一览玉山之美。     

得意天地之美——李毂摩书画

美,原本就是一项信仰,也是一种认知的行为。 美,不知何时出现、何时有情趣,或者说有美感。     

构建时代之美——序《美的哲学》

李翔德同志长期从事新闻出版工作,同时也是一位执著的美学研究者。而今,他将自己近半个世纪陆续写成的300篇各类文章汇集成册,冠以《美的哲学》之名出版,是一件值得庆贺的事,也是山西文化建设的一种展示,一次积累。     

感受阿坝之美、四川之美2013海峡两岸记者“锦绣天府行——感受藏区新生活”

8月8日至8月13日,由四川省台办和四川省政府新闻办联合主办的2013海峡两岸记者“锦绣天府行——感受藏区新生活”联合采访活动圆满结束。中天电视台、中视、TVBS电视台、中国时报、旺报、联合报等台湾媒体和中央电视台、中央人民广播电台、中国台湾网、四川日报、四川电视台等大陆媒体20余名记者参加了此次联合采访活动。     

人间和谐同美——评壮剧《天上的恋曲》

<正>作家东西的一部小说《没有语言的生活》出版后热热闹闹,先后被改编成了电影《天上的恋人》、电视剧《没有语言的生活》,继而广西壮剧团又将它改编成为壮剧《天上的恋曲》,作为新中国成立六十周年献礼进入高校巡展。同一题材使用不同的艺术手段进行再创作,每一部作品都获得了良     

“乾旋坤转之义”辨析——兼论《石涛画语录》易学思想与画学建构

《石涛画语录》向来以复杂晦涩著称,围绕着“一画论”形成了多种看法,并提出禅学、道学、理学和易学等假说.种种争论反而忽视了与“一画论”并列出现“乾旋坤转之义”的重要性.“乾旋坤转之义”来源于易学,是指变易之法,具有“神”和“生”的特质.人需通过蒙养与生活秉养此法而运用到具体的笔墨操作中,最后形成氤氲的艺术境界.而它与“一画论”之间是体用的关系.并由此可以看出,“一画”为石涛画学体系当中的本体性存在,为法之体,“乾旋坤转之义”为法之用.《石涛画语录》正是借易学渊源建构起自己的画学体系.     

实践与社会存在之比较探微——兼评社会存在论

实践与社会存在具有内在的同构性。但无论是在人类世界还是在马克思哲学及其诠释历史的维度中，实践与社会存在都具有不同的性质；实践与社会存在的关系问题是马克思历史观的重要内容，二者关系的根本方面是实践决定社会存在。社会存在论忽视了实践在人类世界和马克思哲学中的根本地位。社会存在论虽然也谈论实践，但却无法证明社会存在具有的存在论性质和地位。     

让大爱之美洒满人间——承德市救助管理站工作侧记

回眸刚刚过去的2012年寒冬,风雪天气较多,最低气温一度降到-20℃以下。但严寒阻挡不住人间大爱,暖流在紫塞大地悄然涌动。河北省承德市救助管理站把关爱百姓安危冷暖、创新社会管理、维护城市形象作为第一职责,主动作为、甘于奉献,全力践行“四个一”,让那些在承流浪乞讨、生活无着人员度过了一个温暖的冬天。2012年,在全省率先实现市区街头基本无流浪乞讨人员目标,先后荣获全国民政系统“群众满意窗口”、“行风建设示范单位”称号,为欠发达地区做好民政救助工作积累了宝贵经验。     

领导干部须具人格魅力——读《论语之美》有感

《论语·宪问》篇中,子曰：“修己以敬。”孔子认为修养好自己的品德,能认真谨慎地面对一切。孔子还说“修己以安百姓”,其意是只有修养成高尚的品德,才能治国平天下。可见,为官者要做事成事,有所作为,学习和修养至关重要。