苗族的牛文化

在十二生肖纪年中,苗族同胞特别器重牛,认为“牛年”是最为吉祥的年头。在历史发展长河中,创造出别具一格的牛文化。由于历史上苗族没有通行的文字,其历史多以传说故事来“记载”。渔猎时代的传说,虔诚崇拜“盘瓠”;农耕时代的传说,虔诚崇拜水牛。民间相传,水牛与老虎是兄弟,水牛是哥哥,老虎是弟弟,这是经过一番殊死斗争得出的结论。     

不同民族不同的龙

话龙,得先从生肖说起。“生肖”指人所生年的属相。“生者,所生之年也;肖者,类似、相似也。”生肖共有十二个,常称为十二属相,分别用十二种动物来代表。十二种动物又与十二地支两两相配：子为鼠,丑为牛,寅为虎,卯为兔,辰为龙……。我国传世的书面文献中最早记录十二生肖的是东汉王充著述的《论衡》。在十二生肖中,除了龙以外,其余皆为现实中的动物,惟有龙是现实中没有的。 十二生肖并不只是中国有,不少国家也有与中国相似的十二生肖或十二兽。据郭沫若研究,印度、希腊、埃及、巴比伦也有类似的生肖文化。在上述国家中,只有…     

从甲骨卜辞看十二生肖之衍生——兼论十二生肖衍化的思维模式

甲骨卜辞现有的材料虽然不能证明殷商时代已经使用十二生肖,但种种迹象表明,十二生肖产生的条件已臻成熟.生肖文化与<易>文化都位于中国民间最重要的文化现象之列,两种文化的产生与成熟时间大致相当,在发展过程中又相互交融,因此,两者背后的思维模式有着异曲同工之妙,它们同样遵循着观物取象、类比、趋吉避凶等思维模式,这其实也是华夏民间文化的基本思维模式.     

岛内处处皆见“鼠”

一日时辰子为首．十二生肖鼠占头。2008年春节不只是又个鼠年的开始．也是十二生肖又重新一轮登场的日子，岛内乡亲在新的一年也格外有“元复始，万象更新”的期待。十二生肖中坐头把交椅的老鼠．使岛内“鼠”气指数不断向上攀升，处处皆见“鼠”。     

猪年说猪

正每个中国人都有一个自己的属相,这个属相跟随人的一生,是民俗信仰生活中最普遍的事。2019年为农历己亥年,生肖为猪。《六十甲子纳音歌》中"戊戌己亥平地木",为木猪年。"猪"位于十二生肖的最后一位,每当猪年到来时,都会引起人们对生肖文化的哲学思考。有人说,十二生肖反映了中国"众生平等"的观念;有人说,十二生肖反映了中国对动物"各有所长"的尊重;有人说,十二生肖反映了事物循     

“丙戌”话狗

日月穿梭,春秋替序,十二生肖轮回,“酉鸡”将退位,“戌狗”即当值,狗年贺岁的各种纪念品已捷足先登,走俏市场。“狗,犬也。”《说文》曰:“大者为犬,小者为狗”。今人随其说,仍将高大凶猛者称犬,比如警犬、牧羊犬;而体小驯顺者则称狗,比如家狗、哈巴狗。叫法虽不同,但从中可以看出人们对狗的特殊情感。按理说,狗受宠爱,在十二生肖中应名列榜首。可是,阴差阳错,“戌狗”却排列第十一位,仅高于“亥猪”。这到底是为什么呢?据说,古人是按动物习性特征和十二时辰的时序特点来决定十二生肖的座次。从子时到亥时,十二个时辰,戌时是晚上七至九点。…     

活用教材资源探究综合性学习——十二生肖

正小学语文课程目标中提出:"要让学生在学习中认识中华文化的丰厚博大,吸收民族文化的智慧。"所以,语文教学应致力于学生文学修养和文化素养的形成,继承与弘扬中华优秀文化。在教材编排上,中华传统文化的内容贯穿在小学一至六年级的单元学习中,使学生能随着语文学习的进展,不断受到中华传统文化的浸染熏陶。我国悠久的民俗文化符号——十二生肖就被编排在了苏教版小学语文二年级下册第五单元练习的读读背背中。二年级的学生已掌握了一些识字方法,有一定的识字能力。对语文学习充     

狗语新解

<正>十二生肖排排座,一晃轮到活泼可爱的小狗值班了。狗年来临,人们照例要说几句关于狗的吉祥话。但查遍字典,却发现诋毁之词甚多,有的还让狗蒙上了不白之冤。狗嘴吐不出象牙：比喻坏人说不出好话。其实,狗嘴吐不出象牙也是情有可原,狗嘴里本没有长象牙,当然也就吐不出象     

兔年吉祥

虎年的尾巴挺长,一直要拖到1999年2月16日(农历已卯年正月初一),才让位于兔年。全球性的“厄尔尼诺”现象在虎年十分活跃,中国遭受的百年不遇的特大洪水,至今令人心惊。兔年来临,这一年的吉祥物是温顺安详的小动物,“厄尔尼诺”应该有所收敛,对以十二生肖文化纪年的东方人来说,兔年该是个平和吉祥的年份。     

在文化对立与文化自觉之间

费孝通先生提出的“文化自觉”概念,是对文化相对主义所误导的“文化对立”姿态的一种超越。但“文化自觉”概念并无法消解依旧存在的“文化冲突”;且容易衍生为以“文化复旧”为表现形式的“民族的自我中心主义”。位于文化对立与文化自觉之间,或许是当前的最佳选择。     

猪年话猪

1995年是农历乙亥年(这两种时间不完全等同)按十二地支配属“猪”,故称“猪年”。 △猪在十二生肖中,排行为最后     

回族文化模式转型论——基于对大城市回族社区文化模式变迁的思考

回族自先民以来主要经历了“伊斯兰宗教文化模式”、“回族伊斯兰文化模式”两个主要时期。当前回族文化模式正在向以伊斯兰文化为核心兼收并蓄中外文化的“开放型回族新文化模式”方向转型。回族文化转型过程中出现了很多问题,其中最主要的是部分地区的文化“断裂”和整体上对现代科学技术文化吸纳不足。本文认为,回族文化要有“自知之明”,要自觉更新以适应新的时代,要了解世界文化并成为其构建的组成部分,才能够真正实现文化模式的转型。     

贫困文化和文化贫困

“贫困文化”和“文化贫困”是两个不同的概念。它们的主体、内涵、表现形式及研究视角都是有区别的。但二者也有密切联系 ,贫困文化的基本特征之一是文化贫困 ;贫困文化不能合理改造和提升必然导致文化贫困 ;改造贫困文化和消除文化贫困相辅相成。因此 ,中国社会主义文化建设的双重任务是 :改造贫困文化和消除文化贫困。中国贫困文化的两面性 ,决定我们必须对其合理地改造 ,而不能简单地否定。消除文化贫困 ,在我国既具有重要的现实意义 ,又具有长远的战略意义。     

马年遐思

马在十二生肖中，位居第七，与十二地支配“午”，故称午马，按照天干地支两两相配的顺序，2014年为甲午马年。     

浅谈发展繁荣县域文化

当前，随着县域经济的发展，随着城市化步伐加快，尤其是近几年，随着县乡(镇)规模、建筑、道路、广场等县域文化之“形”的发展，而县域人文素质、文化内涵和文化特色等文化之“神”严重不足的问题越来越突出，提高人文素质，挖掘文化内涵，熔铸文化意蕴，提升县域文化品位势在必行。(一)按照“三个代表”要求，牢牢把握先进文化的前进方向县域文化必须坚持马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论在意识形态领域的指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设，以培育、弘扬民族精神和培养“四有”新人为根本任务，以为县域经济…     

战后日本学生文化演变轨迹探析

学生文化与国家经济和社会的发展息息相关。战后日本大学的学生文化经历了“学习型文化”和“娱乐型文化”你进我退、此消彼长的过程。以20世纪50年代中期为界，“娱乐型文化”在大学校园长驱直入，最终逼退“学习型文化”的主导地位。但是，因20世纪90年代初期“平成萧条”带来的“学习型文化”返潮，在本质上已不同于20世纪50年代的“学习型文化”。如今，日本大学学生文化中，注重人格完善、教养培育的“学习型文化”依然在不断衰退。     

中国传统文化价值体系的结构分析

文化价值体系指的是由文化价值目标、文化价值手段、文化价值规则和文化价值评价等价值子系统构成的体系。以儒家为主体的中国传统文化价值体系的基点是整体主义;内圣外王、成就道德人生和道德社会是其文化价值目标;“修身”和“德治”是其主要的文化价值手段;“礼”为主要文化价值规则;“德”为主要的文化价值评价标准,“士”是主要的文化价值评价主体,“君主”具有最高的文化价值系统的决策权。     

十二生肖之十一:《狗》

狗，排在中国民间十二生肖属相第十一位。狗在人们心目中是忠义的象征，它在危难关头会舍己而救主。民俗认为“狗来富”，预示财运来临。如果有一条狗跟在人后面跑，那是一个好兆头。图为北京民间泥制玩具“叫狗”，腰间以纸皮相连，拉合时空气振动哨子，呜呜有声，故得其名。十二生肖之十一:《狗》@翟颖     

鼠年趣话“鼠戏”

在十二生肖中，老鼠给人的印象或许并不是很好，但是，老鼠聪明机灵，亦有许多可爱之处。“鼠戏”便是其一。     

新时代建构文化自信的三重维度

建构文化自信是文化属性的逻辑使然,也是国家发展要求的现实必然,其践行需要公共文化治理。在此中,文化制度建设是建构文化自信的顶层设计,它以发挥制度优势为重点、以政府为主导者,以“科学性-人民性-系统性”为基本遵循存续文化制度自信;文化生产建设是建构文化自信的现实保障,它以高质量发展为重点、以文化供给组织为中坚力量,以“价值嵌入→内部优化→高质量文化供给”为运行逻辑深化文化生产自信;文化生活建设是建构文化自信的落脚环节,它以提升文化生活质量和提增民众人生意义为重点、将居民放在主位,以居民“获得→认同→内化”为路向推动文化生活自信。文化建设多维途径搭建共治之网,共筑文化自信。