萨克萨瓦曼城堡太阳祭

古代拉丁美洲的印第安人非常崇拜太阳神。相传在远古时代,勤劳勇敢的印第安人过着渔猎和采集的生活,被他们艰苦劳动精神所感动的太阳神就把金犁和种子赐给了他们。印第安人就用金犁开垦了沉睡的大地,     

拉丁美洲历史上的印第安人奴隶制

十五世纪末以来,西方殖民者的入侵切断了拉丁美洲印第安人历史发展进程,给他们造成了深重的灾难。在拉美历史上广泛推行过的印第安人奴隶制就是突出的例证。本文仅就印第安人奴隶制产生、发展及其废除的历史过程作一回顾。西方殖民主义者对印第安人的征服和掠夺马克思指出:“在十六、十七世纪这个现代资产阶级社会的童年时期,一种普遍的求     

拉丁美洲印第安人运动的崛起

随着推行新自由主义经济政策带来的社会危机,在1992年反对纪念“哥伦布发现新大陆”500周年运动中崭露头角的拉丁美洲印第安人运动,近年来逐渐发展壮大。在今天的拉丁美洲,尤其是在安第斯山地区,印第安人已成为当仁不让的历史主角。印第安人知识分子的出现也是近十几年以来的一个重要现象。是什么力量造成了这一历史性变化呢?我们可以分析反资本主义全球化的国际背景,欧洲民主势力对拉丁美洲印第安人运动的某种支持,拉丁美洲进步运动的上升趋势,等等。但是,最本质的原因是印第安人长期受到极端不公正待遇这一历史事实。     

墨西哥特奥卡里大神庙的发掘

哥伦布发现美洲后,西班牙殖民者开始征服新大陆。他们以火和十字架为先导,屠杀印第安人,毁灭印第安文化,把印第安人的宗庙社稷、田园家舍化为焦土瓦砾。西班牙殖民者在古代金字塔、神庙和宫殿的废墟上,绘制了重建墨西哥城的蓝图:最大的广场、教堂、纪念塔以及其他教会和民用建筑等。殖民者驱使被征服的印第安人从事繁重的劳役,几年之内就重建了墨西哥城,成为新西班牙总督辖区的首府。     

拉丁美洲印第安人和“民族一体化”问题——玻利维亚印第安人问题例析

中外学术界对拉丁美洲土著印第安人和拉美国家“民族一体化”问题的研究已相当深入。大体说来,人类学家多强调土著印第安人的文化特性,将其看成是同拉美国家社会完全水火不相容的成分;社会学家则强调土著印第安人的社会、经济和政治地位,将其看成是国家社会的一个组成部分,从而主张“民族一体化”,意欲将其融进国家社会总的发展进程。笔者基本同意后一种意见。作为一个种族群体来说,自哥伦布首航美洲起的500年来,拉美土著印第安人的文化和生活方式已发生巨大变化。因此,我们拟从历史发展角度,对土著印第安人的过去与现在、他们在拉美国家民族形成和历史发展中的地位和作用以及“民族一体化”的提出与实践、发展情况作一阐述,并以玻利维亚土著印第安人问题为例作一说明。     

印第安人习俗

牺牲节巴西土著印第安人有一百四十多个部落,沙万特人是其中人数最多的一支,约有三、四千人。他们以渔猎、采集野果为生,也种一些庄稼。1971年巴西成立全国印第安人基金会(Funai)以后,全国有十七个印第安人保留地。沙万特人保留地位于中、西部的马托格洛索州,占地四十四万一千公顷,包括皮门特尔、巴尔博萨、科托·马加良斯、桑格拉多拉、圣马科斯和阿雷奥斯五个村落。     

古巴的土著印第安人

据考古学家和人类学家研究,在欧洲人到达之前,古巴岛上的印第安人约有二、三十万。他们被称为瓜纳哈达贝(Guanajatabeyes)人、西波内(Ciboneyes)人和达依诺(Taènos)人,是分别从南北美洲大陆迁徒来的。最早到古巴定居的是瓜纳哈达贝人,其活动范围在今比那尔德里奥省及其附近一些小岛上。从发掘的文物来看,他们穴居山洞,主要以渔猎为生,使用的家具和美国南部印第安人有某些相似之处,因此有人推测他们来自美国南部。     

蔗糖史话

食糖是餐桌上必不可少的、最古老的调料之一,然而许多人对它的历史却不甚了解。对于古代穴居人来说,糖分可能来源于水果与植物,有关这方面的记载已无处查找。但是,可以肯定人类目前食用的各种糖都不是原始人所发明的,因为他们当时还没有榨糖必需的工具。据西班牙殖民者3已栽,古代墨西哥印第安人用玉米茎和龙舌兰制糖。相反,北美印第安人则用枫树汁液然糖。公元前300年,印度东部地区开始用甘蔗榨糖,印度人似乎是蔗糖的发明者,尽管史料记载,他们栽培甘蔗的历史更为悠久。甘蔗为多年生禾本科植物,原产于新几内亚,长期以来当地居民…     

浅议拉丁美洲印第安人问题

印第安人问题是拉丁美洲主要的民族问题之一,本文拟从印第安人的定义和识别,拉美印第安人的现状、拉美各国政府对印第人的政策和拉美印第安人问题学者的主张等方面谈谈自己粗浅的看法。印第安人的定义和识别“印第安人”这一名词来自一场误会。当1942年哥伦布第一次到达美洲时,误认为他所“发现”的新大陆是印度,所以将当地土著称为“印度人”。为与真正的印度人相区别,中译者把它译为“印第安人”。其实,不论从哪一方面说,“印第安人”与印度人没有任何关联。我们现在所说的印第安人一般是指美洲主要土著及其后裔。此外,还有一种说法,认为     

拉美的宪法改革与印第安人问题

印第安人问题是拉美国家的普遍问题。随着拉美公民社会的发展,公民意识逐渐增强。在以新制宪主义为理论根据的拉美宪法改革中,对印第安人的权利保障是重要组成部分。这是印第安人权利得以实现的制度保障,因而是解决印第安人问题的关键。     

印第安传统文化中的现代化因素

在现代社会里,随着政治民主的发展,经济和社会交往的增加,印第安人作为一支重要的力量走上前台,影响力逐步扩大。同时,拉美大陆正在经历着西方学界提出的现代化与印第安传统文化间的博弈。当工业化社会面临诸如环境、资源等瓶颈时,印第安文化中蕴涵着解决现代发展中各类问题的切实办法。今天,印第安学者与其他拉美学者以文化多元性为基础,从法学、社会环境学、发展学等现代学科出发,客观认识印第安文化与现代化的关系。他们正确看待印第安历史文化中的"宇宙母亲"与古柯文化,并对基于印第安文化提出的"新十诫"观念、社群社会主义思想、负责任旅游观念等印第安文化中的新内涵给予足够认识。     

文明与现代性:拉丁美洲的印第安人运动

拉丁美洲寻求解放的主要任务之一大概就在于从欧洲中心论中解放出来,构建自己的发展模式.印第安人运动为此带来极大的潜力,它以其主张的深刻性和实践为世界和拉丁美洲开辟一条新的历史地平线.印第安人运动大概是当代拉美现实中最具改造力的因素之一.它不仅是地区性的社会运动,也具有世界政治和社会进程的普遍内容和全局观.在拉美特别是安第斯和南美地区,印第安人运动已经不再是争取上台执政和赢得权力的进攻性抵抗运动.在对欧洲中心论和对殖民权力结构框架下的现代发展模式进行深刻反思和决裂后,拉美的印第安人运动已成为一场争取文明的运动.     

巴西内地经济开发与印第安人土地问题

60、70年代,随着巴西内地经济的迅速发展,本国和外国工矿企业主、农垦者、筑路队等大批涌入巴西内地,掠夺和强占印第安人的土地,破坏他们的基本生存环境,直接威胁着印第安人的生存。外来者和内地印第安人之间的夺地与反夺地斗争日趋激烈。秘鲁早期著名马克思主义者马里亚特吉指出,土著人问题的“根源就在于土地所有制”。巴西的事实表明,处理好落后地区经济开发和少数民族切身利益的关系问题具有普遍意义。     

拉美印第安人运动兴起的政治与社会背景

印第安人是美洲大陆的原住民,曾经创造了灿烂的美洲古代文明。进入20世纪90年代之后,在拉丁美洲范围内,印第安人争取社会经济权益和政治、文化平等权利的斗争出现蓬勃发展的新局面,即所谓“土著人的崛起”。印第安人社会运动的崛起反映了印第安人新的觉醒。尽管当前国内外环境都发生了某种有利的变化,但是,印第安人问题既与主流社会中长期存在的对印第安人的种族偏见联系在一起,也与造成拉美国家普遍性社会分化的制度与政策因素联系在一起。拉美国家对印第安人问题所表现出的比以往更加强烈的政治愿望表明,人们已经把这个问题作为实现国家发展目标的重要组成部分来加以理解,正在从积极的方面逐步采取措施来加以解决。     

试论美洲印第安人沦为被奴役地位的历史教训

印第安人是美洲大陆一个具有悠久历史和文化传统的民族。新航路开辟前，印第安人世代繁衍生息在美洲大陆，创造了丰富多彩并令后人惊叹的文化成就。其中马雅人、阿兹特克人和印加人代表了印第安文化的最高成就，他们依靠自己的辛勤劳动和智慧，建立起自己独特的文化形态，从而创造了与非洲、欧洲和亚洲以水稻和小麦种植技术为基本特征的民族文化相对应的“玉米文化”，对人类社会的发展和进步做出了杰出的贡献。哥伦布航行到美洲时，美洲大陆的印第安人虽然种族众多，语言复杂，但总人口已达１４００万到４０００万①。就是这样一个历史悠久…     

试论拉美印第安人运动与左派政党

印第安人运动是拉美社会运动的重要组成部分,其兴起和发展与左派政党有密不可分的联系。拉美左派政党在农村的广泛动员推动了印第安人运动的形成和发展。为实现运动的诉求,印第安人运动经常与左派政党结盟。左派政党的兴衰也影响到印第安人运动的发展。长期以来,这两种政治力量存在分歧与矛盾,政治认同的差异是其重要原因。当前,在拉美"左转"的形势下,印第安人运动与左派政党仍应理顺关系。     

古巴印第安人探源

古巴印第安人探源黄玉清印第安人是古巴原来的主人。哥伦布首航美洲于１４９２年１０月２８日抵达古巴时，岛上的印第安人分为３个部落：瓜纳达贝人（Ｑｕａｊａｔａｂｅｙ）、西波内人（Ｃｉｂｏｎｅｙ）和达依诺人（Ｔａｉｎｏ）。据估计，当时美洲印第安人总数为１４０...     

发展中的墨西哥农业

墨西哥的农业有着悠久的历史。早在公元前五千年,墨西哥的印第安人就把野生的大刍草培育成人工种植的玉米了。玉米的种植奠定了印第安文化的基础。他们依靠这种物质基础,创造了灿烂的古代文明。因此,墨西哥人民常常把自己的祖国骄傲地称为     

印第安文化与印第安政治运动的新崛起

拉丁美洲印第安人问题的历史与殖民主义的历史同样古老。印第安人的抵抗运动一直没有止息。随着新自由主义经济政策的推进,印第安人的利益尤其是土地权益受到更大的侵犯。近20多年来,印第安民众逐渐成为民众运动的主体,其斗争规模和组织程度有很大提高。与以往的左翼运动不尽相同,印第安人的政治运动带有印第安文化的底蕴。印第安政治运动的内容不仅反映了反对殖民主义掠夺行为的正义要求,也代表着“现代化”讨论中的进步方向。印第安人问题是一个世界范围内的深刻的历史问题和现实问题,其本质不是种族问题,而是政治和社会问题,其核心指向殖民主义和资本主义的性质。     

拉美印第安人运动与政府关系的演进——以玻利维亚和厄瓜多尔为例

自20世纪80年代以来,印第安人运动在拉美政治舞台上愈发活跃,成为拉美社会运动的重要组成部分。本文以玻利维亚和厄瓜多尔两个代表性国家为例,从民族认同与民族国家构建的相互关系分析拉美印第安人运动与政府关系演进的基本特征及其成因。20世纪50—70年代,政府主导了拉美印第安人运动的组织化进程,双方为主导—从属关系。然而此后,民族认同开始觉醒的印第安人运动渐趋独立。从20世纪80年代至21世纪初,印第安民族认同复苏,拉美印第安人既要求领地、建立多民族国家和实现民族自治,又成为反对新自由主义的主力军,与政府的关系转变为对立、对抗。2006年以来,印第安民族认同与民族国家构建的融合度差异使得拉美印第安人运动与政府的关系出现两种不同走向。只有承认并尊重印第安民族认同,赋予并保障印第安人平等的公民地位和权利,才能处理好印第安民族认同与民族国家构建的关系,从而建立真正意义上的多民族国家。