方以智对传统“格物致知”论的突破

由内在心性转向"自然万物","求其故"而非"明此心",以"质测"方法改造"直觉体认",是方以智对传统"格物致知"论的突破,因此,方以智在传统"格物致知"去道德化的进程中有重要贡献。     

庄子认识论新探——兼论庄子认识论并非相对主义

本文从认识的相对性出发,探讨庄子认识论的特色,认为庄子认识论具有相对性,但并非相对主义.庄子认识论产生于特定的历史条件,其最大特色即是凌轹百家,独标新价值.庄子并不是历史倒退论者、不可知论者,其思想也并不完全是唯心主义.<庄子·内篇>里不见庄子彻底否定文化知识的片言只语,拿外篇、杂篇来给庄子认识论定位并不十分可靠.     

论庄子的道

庄子思想的根本主题仍然是道。道是真实的存在,但不是如同一个物那样的具体的存在者。道是没有时间性和空间性的,是超出时间和空间的。因为道不同于万物的存在,所以它是虚无。虽然道是存在的,而且作用于人,但庄子认为道不可知。但人的思想和言说等都是存在性的,而不是虚无性的。因此,道拒绝走向人的思想和言说。同时,人对于道的任何思想和言说都不可能显示道,而只能遮蔽道。庄子认为,一个得道的人就是真人。他是一个被道所规定的人,一个处于真理之中的人。     

论王尔德对庄子哲学的吸收与拓展

奥斯卡·王尔德是十九世纪英国唯美主义理论先锋与创作实践者。其“为艺术而艺术”的创作思想反映了他对中国庄子哲学的吸收与模仿。王尔德吸取齐物论中阴阳对话模式,颠覆西方二元对立思想,将艺术奉为万物齐一的“道”,并借鉴庄子“无为”哲学思想阐释其艺术无用观与艺术表达方式的不完整性,同时将其诠释为逍遥驰骋的人生态度与去伪存真的艺术圭臬。     

论庄子的处世态度

在庄子的处世态度中 ,其生存哲学的最低纲领是“安命”,等而上之的安命法则是无用之用 ,再好一点的安命之法就是“处乎材与不材之间”。庄子生存哲学的最高纲领是“逍遥”,是真人之境。通向逍遥的途径是“坐忘”、“见独”、“心斋”等。对庄子处世态度、人生哲学的研究 ,对于改造和重构国民性 ,对于节制日益膨胀的物欲 ,对于保护生态环境都有十分重要的参考价值和意义。     

论庄子思想对构建和谐社会的意义

完善的和谐社会应包括三个方面的内容：一是人与自然的和谐；二是人与人的和谐；三是自我内心的和谐。三者缺一不可。然而遗憾的是，理论界显然对自我内心的和谐问题重视不够。庄子思想对于构建和谐社会的重要意义在于，它能够在以上三个方面，尤其在自我内心的和谐方面，为构建和谐社会提供理论资源。     

论庄子的生存哲学及其现实意义

庄子的生存哲学思想,对外主张＂形之委蛇＂的生存态度、对内推崇＂心之逍遥＂的生存境界,借此达到人诗一般的生存方式,这对当前现实文化语境和传统之于现代具有重要的启示和现实意义。同时,他对人与人、人与社会、人与自身关系的深层次思考,为我们建设和谐社会首先必须处理好人与人的关系、人与社会的关系、人与自身的关系提供了宝贵的思想借鉴,为我们构建和谐社会提供了理想的生存空间,为我们建设社会主义和谐社会提供了可供借鉴的思想资源。     

论庄子的人生哲学及其现代意义

庄子是道家思想之集大成者 ,其思想在中国传统文化思想中占有重要的地位。庄子关于人生哲学方面的论述 ,是其思想体系的核心部分之一 ,至今还对我们自觉追求美好的人生境界有着深刻的启示。     

庄子哲学中的天人关系论

庄子以自然(一是指自然界;二是指自然而然—天然)来说明天的含义,首次明确地提出天与人的矛盾关系问题。从二者的对立性出发,他强调要分辨天之所为与人之所为,无以人灭天,表现出天人之分的思想;从二者的统一性出发,他强调以人入天,人与天一,表现出天人合一的思想。但总的来说,他的天人合一论是以天人之分论为前提的。     

论庄子精神自由的美学内涵

追求精神自由是庄子人生哲学的精髓。由于无法改变现实,庄子只能通过"游心"的方式来寻求精神上的绝对自由。他指出了实现生命自由境界的两条路径,一是自然无为,二是"心斋"、"坐忘"。实现精神的绝对自由意味着达至"得道"的人生境界,这种超功利的境界即为审美的境界。庄子哲学充分体现了中国哲学与美学密切相关的特点。     

论《庄子》中的自由伦理思想

<庄子>中含有丰富的伦理思想.庄子思想的重点放在了个人身上,从"法自然"的理论出发,将"道"作为人的本性,提出了自然人性论.认为顺从天道,并形成了在险恶的世俗环境中"逍遥游"的自由伦理观.庄子自由伦理思想中的有益成分为当代解决人的自由发展问题提供借鉴.     

论《庄子》中的自由伦理思想

《庄子》中含有丰富的伦理思想。庄子思想的重点放在了个人身上,从"法自然"的理论出发,将"道"作为人的本性,提出了自然人性论。认为顺从天道,并形成了在险恶的世俗环境中"逍遥游"的自由伦理观。庄子自由伦理思想中的有益成分为当代解决人的自由发展问题提供借鉴。     

浅谈庄子的入世与出世

庄子思想的博大深远已为学界人所共识,但提到庄子之学,有些人仍会误认为其是完全出世之学,而忽视了其出世思想的渊源以及其思想中的入世部分,拟就这个方面进行一些简单的阐发。     

浅谈庄子的入世与出世

庄子思想的博大深远已为学界人所共识,但提到庄子之学,有些人仍会误认为其是完全出世之学,而忽视了其出世思想的渊源以及其思想中的入世部分,拟就这个方面进行一些简单的阐发。     

飞翔的庄子

<正>庄子说：这只高飞的鸟儿真是孤独呀!因为飞翔,它忘记了孤独；因为孤独,它需要无休止地飞翔啊!《逍遥游》里的那只大鹏就是庄子。大鹏“击水三千里,扶摇而上者九万里”,它飞得很高飞得很好。庄子却说：好什么好呢?它依托风的力量而得以飞翔,这不是真正意义上的逍遥游啊!这就注定了庄子的痛苦。他想飞越世俗找寻生命的大自由、大境界,又不屑效仿列子的“御风而行”,所以,他的翅膀永远沉重。     

徐复观与庄子精神

作为现代新儒学大师的徐复观，何以在艺术思想上独钟情于庄子并称之为中国的“纯艺术精神”呢？时人对此多有争议。本文从徐复观生活的文化背景和时代背景入手，结合徐复观本人的性格、遭遇以及儒道思想的特点，从台湾的历史文化传承、现实专制政治的压迫、儒道思想的相通与相异、徐复观的内心情感四个方面来探讨影响徐复观归向庄子精神的几个因素。从庄子精神的视角去发掘和把握中国艺术精神，这体现了他对中国艺术精神的独到理解。     

浅析《庄子故》对《庄子》的结构简析

清末民初有桐城派殿军之称的马其昶所著《庄子故》,不仅深得庄生哲学之旨,同时对《庄子》文学品评也颇具特色。而《庄子故》对《庄子》的文学品评偏重于文章结构的梳理,这一特色的形成主要与马其昶的桐城派作家身份以及当时的八股科举取士制度有关。     

庄子的境界

中国的哲人中数庄子最神道了。比如他偶然梦到了蝴蝶．便寻思起究竞是蝴蝶被我梦到了．还是我在蝴蝶梦中呢？琢磨不出所以然来就跑到山林中接着瞎想,可巧看到了一棵枯鳞莽苍的千年古树,很孤独地兀立着,便问樵夫为何没人砍伐它。     

浅析《庄子故》对《庄子》的结构简析

清末民初有桐城派殿军之称的马其昶所著<庄子故>,不仅深得庄生哲学之旨,同时对<庄子>文学品评也颇具特色.而<庄子故>对<庄子>的文学品评偏重于文章结构的梳理,这一特色的形成主要与马其昶的桐城派作家身份以及当时的八股科举取士制度有关.