王莽改制非理性因素探析

王莽是在西汉后期儒家社会政治地位上升、社会政治环境急剧恶化背景下产生的人物。他沿着儒家教义打造的阶梯登上政治权力的巅峰。然而,当他试图以儒家经典中的古代制度改造现实社会时却遭遇失败。如果将王莽事迹和其身处时代结合起来研究,就会发现王莽并非乱臣贼子,而是一位虔诚的儒家信徒和失败了的改革家。     

王莽改制非理性因素探析

王莽是在西汉后期儒家社会政治地位上升、社会政治环境急剧恶化背景下产生的人物.他沿着儒家教义打造的阶梯登上政治权力的巅峰.然而,当他试图以儒家经典中的古代制度改造现实社会时却遭遇失败.如果将王莽事迹和其身处时代结合起来研究,就会发现王莽并非乱臣贼子,而是一位虔诚的儒家信徒和失败了的改革家.     

从“王莽”发迹说开去

王莽何许人也?司马光的《资治通鉴》里有详细记载。早在汉成帝初年,王莽还是一个不为人知的无名小辈。可是,经过十多年的苦心经营、勤身恭俭、曲事诸父,他不但谋求了大司马的高位,而且他那颗“孝心”很受当权者的赏识,这都是王莽善于投机的结果。     

汉承秦制与西南边疆民族地区的开发

“昆明池水汉时功, 武帝旌旗在眼中。织女机丝虚夜月, 石鲸鳞甲动秋风。………………”①这是唐代诗人杜甫颂美汉武帝开发祖国西南边疆的著名诗篇。汉武帝继承了秦始皇的法家路线,粉碎了儒生公孙弘“盛毁西南夷无所用”②的谬论,于公元前120年在长安西南“作昆明池”,“以习水战”③,准备讨伐“扰陇西巴蜀”④的“西南夷”奴隶主势力。诗人通过描写昆明池景色的壮丽,使人们眼前呈现出两千年前“汉习楼船”,锐意经营边疆的一派波澜壮阔的宏伟图景。“没有对抗就没有进步。”(马克思《哲学的贫困》)秦末农民革命风暴摧毁了赵高复辟后的秦政权,为西汉王朝继续推行法家路线开辟了广阔的道路。“汉承秦制”,西汉王     

东汉昆明人的抗暴斗争和云南经济的发展(公元一世纪至二世纪)

东汉王朝是一个尊儒反法的反动政权,在处理边疆民族关系上贯彻一条强化民族压迫的儒家路线。尤其在东汉中期以后,外戚宦官互相争夺政权,贪官污吏遍布各地。史载益州郡地区(今云南)有“盐池田渔之饶,金银畜产之富”①,永昌郡是著名的“金银宝货之地”②。东汉统治者把云南各族视为榨取财富的最好对象,派到云南的官吏“侵     

德法并举的传统官员典范——包拯

宋朝包拯以其“一身正气、两袖清风、铁面无私、执法如山”的精神而被广为传颂。他不仅承袭了儒家的传统,而且兼采百家,尤其是法家思想。但是,包拯承袭法家思想的方式并非直接,而是通过荀子的学说实现的。包拯作为荀子学说的实践者实实在在地影响了中国传统法文化,影响了我国古今为官之正道,也影响到了社会民众对官员为官之道的期许。当前,对于倡导德法并举的中国特色为官价值具有积极的借鉴意义。     

重思儒家对道德两难的化解

道德两难在儒家那里典型地表现为所谓的“家国冲突”，而儒家对此两难问题的化解方案通常被认为是采取了“舍国为家”的原则。然而，这一过分简单化和表面化的理解方式似有误解儒家伦理真义之嫌：从孔、孟到公羊再到朱子的儒家经典文本中或能辨析出一套更深层的道德两难化解方案，即在“舍国为家”的表象背后或许隐藏着一种强调“经权相济”的更具实践智慧的儒家道德评价模式。如果这一解释是合理的，它将有益于深化对儒家伦理文化深度的认知，从而有助于打破长期以来国内学界在论辩儒家伦理时所面临的缺乏基本共识和同情性理解的僵局，进而能为促进儒家道德文化的“创造性转化”和“创新性发展”提供更恰当的认知起点。     

屈原与诸子

本文认为:在先秦诸子中,儒家的思想与学说,对屈原的政治观点和伦理哲学的影响与熏陶最为深刻。屈原的世界观的主体是属于儒家的范畴,从他的政治活动到创作实践,从他的哲学体系到美学思想,都可以明显看出其与“周公、仲尼之道”以及孟、荀为代表的后期儒家各派学说的渊源关系,但屈原的思想是很复杂的,他受诸子学说的影响也是很广泛的,其中,道家与法家思想对他也有不容低估的影响。     

荀况与《荀子》32篇

荀况(约前328—前235),战国时期赵国(故里在今安泽一带)人。他是战国末期儒家学派中具有和孟子同等地位的大师,是杰出的唯物主义思想家。李斯、韩非都是他的弟子。《荀子》共32篇,著名的《劝学篇》说:“学不可以已。青出于蓝,胜于蓝。”荀子身体力行,坚持学习儒家、道家、墨家、法家、兵家各学派,取其之长。荀子是一位以儒家学说为主体,又有法家思想的政治家。他主张性恶论,与孟子“性善论”对立。“人之性恶,其善者伪也”,所以后天才要接受礼仪的教化。教养好的,以成为圣人;教养不好的,就成为人。这说明教育和学习对人非常要。荀子是儒家学…     

孔子思想:道中庸与走极端

对于孔子其人其学，有一种观点几成共识：在春秋末年的多事之秋，与以老子为代表的道家之“无为而无不为”主张不同，也与以管仲为代表的法家之强权理论有异，儒家创始人孔子则选择了“允厥执中”的“中庸”之道，在处理各种社会问题时都要求原则性与灵活性的统一。然而，只要我们翻开《论语》，却随处可见这位稳重平和的老夫子讲了不少走向极端的偏激言论。可见，道中庸与走极端的矛盾是我们研读孔子思想时不可回避的事实。众所周知，孔子学说是一个内容广泛的复杂体系，涉及哲学、经济、道德、伦理、教育、文艺、美学等领域。如此庞杂的思…     

评野心家、阴谋家吕后

长期以来,王张江姚“四人帮”反党集团,利用他们手中控制的宣传工具,为其篡党夺权大造反革命舆论。大野心家、阴谋家江青,妄想作党的主席,作“女皇”,利用评法批儒,极力吹捧吕后,自比吕后,胡说吕后“了不起”,“是个伟大的封建政治家”,“也是个法家”,“不仅贯彻了刘邦的法家政治路线,而且贯彻执行了法家的组织路线”,等等。“四人帮”豢养的御用文痞梁效、罗思鼎之流秉承其旨意,摇旗呐喊,在报刊上大肆颂扬吕后,为吕后涂脂抹粉。他们声嘶力竭地叫喊。吕后是“法家代表人物”,“女政治家”,“协助”刘邦“继承了秦始皇的法家路线”,“为创建和巩固中央     

黄老之学对西汉及当代中国的启示

战国中期至西汉初年的道家学派———黄老之学 ,不但对其时的儒、法等学派影响甚深 ,而且对西汉初年包括汉高祖、汉惠帝、汉文帝、汉景帝等的统治政策的确立和实施 ,均产生了重大影响。其“无为”、“虚静”思想产生了西汉的“清静无为”、“与民休息”的统治政策 ,使西汉初年政治清明、社会稳定、经济发展、人丁兴旺 ,同时对当代中国也有一定的启示。一、黄老之学的内涵及其演绎历史进入到战国秦汉时期 ,以政治学说和思想理论而言 ,对中国社会影响最大的当数儒家、道家和法家三家。法家作为先秦时期的社会产物 ,到秦朝时已成为一种完备的理…     

大野心家江青与“皇后之玺”

伟大领袖和导师毛主席逝世,全国亿万军民悲痛欲绝。祸国殃民的王张江姚“四人帮”,却在此际,加快了他们篡党夺权、复辟资本主义的步伐。以华国锋同志为首的党中央,采取英明果断措施,一举粉碎了“四人帮”,为全党全军和全国人民除了心腹之患。这是毛泽东思想的伟大胜利,是毛主席革命路线的伟大胜利。“四人帮”篡党夺权是蓄谋已久的。小小一颗“皇后之玺”,就是他们的一大罪     

儒法同源:早期儒法关系考

早期法家由于其产生的时代背景的特殊性 ,深受儒家思想影响 ,其源头之一即是儒家经世致用的外王思想 ,其思想体系具有与儒家融合和互补的特点。早期法家注重联系社会现实 ,积极参与政治实践 ,其目标和出发点与儒家殊道而同源。早期法家代表人物通常具有儒家背景 ,因而其社会实践带有儒家痕迹 ,同战国中后期法家具有明显的差异 ,严格意义上来说 ,早期法家是儒法家     

关于道家、儒家和法家

剖析道家、儒家和法家在帝国经济中的表现,对帝国财政治理不乏指向性意义。全面地剖析道家、儒家和法家的异同是件困难的事情,也并非本文的主旨,但比较三种学说在帝国经济治理中的表现,对帝国财政治理不乏指向性意义。大汉帝国从立国之初到汉武帝晚年,上述三种哲学的政治代表在帝国权利中枢依次拥有表现自我的机会:黄老(即道家)盛行于汉初,     

法家“以法为本”的管理制度

法家是春秋战国时期主张法治的一个学派。所谓“法治”,就是要求以法治国,即要求用国家颁布的法律和法令作为最高准则,来管理国家和治理天下。这个思想,与儒家的“人治”思想和“礼治”思想很不相同。由于法家的代表人物大多是各个诸侯国的当权人物．他们既是管理理论家,又是管理实践者,因此可以说,法家学派是当时与现实的社会管理活动结合得最紧密的一个管理哲学流派。     

浅析四种法治观

当我们讨论法治时 ,常常会涉及四种主要法治观 ,即中国先秦法家倡行的“任法而治” ;古希腊思想家亚里士多德阐述的“法治优于一人之治” ;资本主义法治观 ;社会主义法治观。这四种法治观常被相提并论 ,并且在很多场合区分不严 ,甚至混为一谈。而实际上 ,这四种法治观之间 ,尤其是现代意义上的法治与中国先秦法家所倡导的法治之间 ,具有重大差异。如果不在理论上澄清和界定其中差异 ,就不能正确理解和使用“法治”这一概念。　　一、中国古代法家法治观在我国春秋战国时期 ,以商鞅、韩非为代表的法家首倡“法治”。他们主张将新兴地主阶级的…     

“壮心不已”的精神和“万事毕”的哀鸣——谈曹操的《龟虽寿》和孔融的《临终诗》

“诗言志”。几千年的中国文艺发展史说明,不同阶级和不同政治态度的人,其志各异。表现在诗歌创作上,不论是思想境界还是艺术风格等方面,也就不可避免地存在着种种的不同和对立。这就是毛主席所指出的,在阶级社会里,“一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的”。历史上的儒法两家也不例外。他们都把文艺当作推行各自政治路线的斗争武器,宣传各自的政治理想,歌颂各自的英雄人物,抒发各自的情怀。“无产阶级对于过去时代的文学艺术作品,也必须首先检查它们对待人民的态度如何,在历史上有无进步意义,而分别采取不同态度。”遵照毛主席的指示,我们选登了下面这组文章。通过分析时代相同的法家人物和儒家人物的诗歌创作,看他们唱的是革新曲还是复辟调,将有助于我们了解历史上文艺领域中革新与复辟之间的斗争情况,记取阶级斗争和路线斗争的历史经验,更好地进行巩固无产阶级专政的现实斗争。     

“吾爱董仲舒，穷经守幽独”

孔子创建的儒家学派．经过子思、孟子、苟子等人的努力，得以薪火相传。迨至两汉时期，儒学经历了一次重大的变革。墨家、道家、法家、阴阳家、黄老学派一些思想被儒家学派吸纳．西汉时期的儒家已经不同于先秦时代的原始儒家。正因为如此，有些学者将汉代儒家称之为“新儒家”。     

晁错：衔冤的孤魂

晁错,我们习惯于把他看成法家。司马迁和班固都说他“为人峭直刻深”,但我以为,法家人物有他们自己的处世规则,他们往往有大仁大德,能大公无私,事情往往做得大模大样,不像儒家那样小恩小惠,小里小气。