马克思主义哲学视野中人性研究的相关问题——兼与郝晓光先生商榷

马克思主义的创始人"从现实的、有生命的个人本身出发",把自己的学说归结为"关于现实的人及其历史发展的科学";这一学说揭示了人的自由的本质,把"现实的人"当作历史的主体,即历史的"剧中人物和剧作者",从而打开了历史奥秘的大门,寻求一条现实人的自我解放之路;马克思主张在以人为本与以自然为本的一致性基础上的实践的社会观,反对把自然界和社会当作抽象的东西同个人对立起来,认为"社会是人同自然界的完成了的本质的统一。"     

进行具有许多新的历史特点的伟大斗争北大核心CSSCI

在马克思主义唯物史观视野中,如果把社会有机体的基本矛盾及其运动"当作人的感性活动、当作实践去理解",那么社会形态的发展和演进本质上就是社会主体人进行的伟大斗争,因而人类社会发展规律、社会主义建设规律、共产党执政规律本质就是伟大斗争的规律。作为中国共产党和中国人民奋斗、创造、积累96年的根本成就,中国特色社会主义就是伟大斗争的胜利成果。续写中国特色社会主义大文章,应对重大挑战,抵御重大风险,克服重大阻力,解决重大矛盾,必须进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。     

试论主体的社会性

马克思主义指出：“人并不是抽象地栖息在世界以外的东西，人就是人的世界，就是国家、社会”。①不论个人主观上如何企图摆脱各种社会关系或联系，他在本质上也必然是社会的产物。社会性是人的普遍的、必然的属性，是他作为主体的现实性根据。一、主体能动对象性的普遍性在于它的社会性首先，一方面人把自然作为生命活动需求的对象，当作物质生活和精神生活的质料或前提。但是，“只有在社会中自然界才是人自己的人的存在基础。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在”。②另一方面，“自然界的属人的本质只有对社会的人来…     

马克思对费尔巴哈人本主义和自然主义的继承和超越

在本体论上,马克思不仅继承了费尔巴哈把感性的人和感性的自然当作两个独立存在的本体的自然主义思想,而且继承了费尔巴哈肯定人的地位和价值的人本主义思想。但马克思超越了费尔巴哈停留于感性直观或只从感觉出发来理解感性的人和自然,而是立足于从人的感性的实践活动出发来理解人生活于其中的现实世界以及人自身,克服了费尔巴哈人本主义和自然主义的局限性,从而创立了一种立足于实践的新本体论。     

进行具有许多新的历史特点的伟大斗争

在马克思主义唯物史观视野中,如果把社会有机体的基本矛盾及其运动"当作人的感性活动、当作实践去理解",那么社会形态的发展和演进本质上就是社会主体人进行的伟大斗争,因而人类社会发展规律、社会主义建设规律、共产党执政规律本质就是伟大斗争的规律。作为中国共产党和中国人民奋斗、创造、积累96年的根本成就,中国特色社会主义就是伟大斗争的胜利成果。续写中国特色社会主义大文章,应对重大挑战,抵御重大风险,克服重大阻力,解决重大矛盾,必须进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。     

唯物史观是“历史观”与“世界观”的统一

长期以来,唯物史观被当作辩证唯物主义在历史领域的推广与运用,这首先肯定了唯物史观的"历史观"功能,无论是从"唯物史观"这一术语提出的最初语境,还是从"历史"在唯物史观中存在的方式来看,唯物史观首先都是一种"历史的科学",但仅仅把唯物史观当作一种历史观又有逻辑上的困难。必须指出,唯物史观同时还是一种世界观,它以整个世界为其对象,以感性的实践活动为起点,实现了对于人自身、社会乃至自然的存在论证明。唯物史观正是通过实践的起点范畴、人的本质力量对象化和对象的人化的中间过程、人的解放的价值目标三环节实现了"历史观"与"世界观"的综合统一。     

正确解读马克思关于人的属性及其本质的理论

在马克思关于人的理论中,人的“属性”和人的“本质”以及人的“自然属性”和人的“社会属性”是两个不同的概念,不能{昆淆。同时,那种认为马克思忽视人的自然属性的观点也是没有根据的。其实,在马克思那里,就人的“属性”而言,人既有“自然属性”也有“社会属性”,人的存在是自然存在与社会存在的统一体。     

美是教育的灵瑰

美是人的本质与教育的本质及其人类文化的本质。道理很简单，美是人的自然属性与社会属性、人的感性与理性、人的现实性与超越性相统一的中介。因此，我们有理由相信：美是人的本质与教育的本质及其人类文化本质的最完美的展现。据我观察，发达国家的教育普遍重视“体育与美育”，发展中国家的教育普遍轻视“体育与美育”。这就是发达国家与发展中国家的最根本的区别。     

美是教育的灵魂

<正>美是人的本质与教育的本质及其人类文化的本质。道理很简单,美是人的自然属性与社会属性、人的感性与理性、人的现实性与超越性相统一的中介。因此,我们有理由相信:美是人的本质与教育的本质及其人类文化本质的最完美的展现。据我观察,发达国家的教育普遍重视"体育与美育",发展中国家的教育普遍轻视"体育与美育"。这就是发达国家与发展中国家的最根本的区别。     

劳动成为对象化活动理论的当代启示

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中认为,只有劳动成为对象化活动才能使劳动者成为一个全面发展的人。这一理论对于当代我国的劳动者如何成为全面发展的人有着三个方面的启示:一是劳动者创造出更多具有形式美感的物质财富;二是劳动者不仅仅把劳动当作理性的活动,而应当作感性的活动;三是劳动者应以全部的感觉在对象性的现实中印证和观照自身属人的本质力量。     

人的需要:马克思人性论的逻辑起点

尽管马克思在不同时期和不同的著作中,把人性或人的本质分别界定为劳动、社会关系和人的需要。如果我们从总体上来把握这些论断就可以发现,在马克思那里,这三者不是互不相关的,而是相互联系、不可分割的统一整体。人的需要是人从事一切生产活动的原初动因,正是通过生产实践活动,人的需要才能够得到实现和满足,同时使人的内在本质力量得到确证,并且在这一过程中产生社会关系,形成人类社会,从而在自然属性的基础上,形成了包括社会属性、精神属性在内的完整的人性。也就是说,马克思是从现实的人的需要出发构筑自己的人性论的。人的需要是马克思人性论的逻辑起点。     

马克思生成实践观的当代解读

实践观点是马克思哲学首要的基本观点。马克思认为所谓的实践不是一种与人无关的实体活动,而是人自身的感性对象性活动。从感性对象性活动的角度来理解实践的本质,实践被理解为人的对象性本质的生成过程,即人与自身、人与自然、人与社会的生成过程。因而对实践的解读必须从感性对象性活动的角度去理解和解释。     

审美游戏与完美人性的生成——席勒美育思想诠释

从人性出发考察审美教育的本质功能,是席勒美育思想的出发点和最终归宿。在席勒看来,审美游戏是人的心灵所进行的完全自由的创造活动,具有超真实性、自为性、本体论的特征。审美游戏能把人从原始的自然状态引向文明,使人超越一切强制与束缚,感性与理性恢复和谐,促进人与自身、与自然、与社会的友好交往,提升人的道德修养,使人性臻于完美。     

扬弃和超越——论青年马克思与费尔巴哈人本主义哲学的关系

本文探讨了青年马克思对费尔巴哈人本主义哲学批判的实质,指出青年马克思是在人本主义哲学的原则和方法的基础上,逐渐改造、拓宽其内容,把费尔巴哈关于人的感性存在变成了人的感性活动,从人的类本质到人的社会本质,从人的宗教异化到人的彻底解放,扬弃了费尔巴哈人本主义哲学,创立了历史唯物主义.     

略论青年的本质——基于青年学学科视阈下的思考

研究青年的本质,是青年学之逻辑起点.马克思关于人的本质的科学论断为研究青年的本质提供科学的理论指导和方法指导.青年的本质与人的本质二者是个别与一般、个性与共性的关系.青年学学科视阁下对青年本质的研究关键在于要从一般意义上青年的本质属性背后探究青年的特殊本质属性,即“日益突变”的自然属性,“渐趋拓延”的实践属性,“日渐成熟”的社会属性.自然属性是基础,实践属性是中间环节,而社会属性是前两个属性的制约条件.青年的三个特殊本质属性构成不可分割的有机整体.     

论马克思生态观的理论发端——与福斯特商榷

美国生态马克思主义的代表人物福斯特在其建构生态马克思主义理论时,把物质变换概念作为其理论奠基性的核心概念,并把物质变换概念视为比对象性活动更为根本的概念。福斯特的判断,没有点到问题的实质,从而没有反映出马克思生态观的本质。对象性活动之所以成为比物质交换更为核心的概念,在于马克思正是通过这一对象性活动（即实践概念）的展开,揭示了其生态观所包含的四层基本内涵：人直接是自然存在物;人与自然的关系不能脱离人与人的社会关系,自然的解放和人的解放是同一个社会历史过程;服从资本统治的逻辑是造成人与自然关系对抗的真正社会根源;只有共产主义社会,才能达到人与自然的真正和谐。     

论马克思的人的本质概念的规定方法及内涵

八十年代以来,我国哲学界对人的本质问题展开了热烈讨论。笔者发现,对于人的本质概念的表述,至今似乎还未能取得共识。其中,具有代表性的表述有:人的本质是自然属性和社会属性的有机统一;人的本质是劳动;人的本质是一切社会关系的总和等。确切地说,马克思本人并没有给人的本质下过现成定义,可是,上述表述的依据却又都出自于马克思。更有甚者,在坚持“现实的人”这个相同前提下,讨论者彼此却进行着对立的论证并得出很不相同的结论。这就不得不驱使我们把这种分歧的症结追究到     

论思想政治教育的人性基础

“以人为本”，把为人、为人民服务摆在一切工作的最高位置，是马克思主义人学理论的本质与核心，也是思想政治工作的根本指导思想和宗旨。新时期。思想政治教育在高度关注人的社会属性的同时要加强人的个体意识、自然属性等人性基础的研究，促进人的全面、协调、可持续发展。     

“人权”入宪开创了中国人权保障的新时期

一、什么是人权人权是人依其自然属性和社会本质所享有和应当享有的权利。人权不是任何外界的恩赐。人权的产生根源于人的本性,即人的自然属性和社会属性。这是人的本性或本质的两个统一的不可分割的方面。人类之所以需要人权,首先是为了满足自己的物质的、精神的、人身的种种利益与要求,这由人的生理和心理的自然属性所决定,是人的一种本能和天性。人的自然属性是人权存在的重要基础和基本根据,也是推动人权向前发展的动力。人的利益需求,人们要求过优裕的物质生活和良好的精神生活的愿望是不断发展的,因而人权的发展与进步是无止境的。人的社会属性是指     

关于"领导就是服务"的再认识

“领导就是服务”，是邓小平同志根据社会主义的领导性质和无产阶级执政党的特点以及新的时代特征提出来的领导理念，它不仅最简洁最明了最科学地概括和阐明了马克思主义领导观的本质，指明了无产阶级领导的功能和特点，而且揭示了新世纪一切领导活动的本质特征。既有鲜明的阶级性，又体现了很强的时代性，具有普遍的指导意义，是新世纪领导者实现成功领导必须坚持和把握的核心理念。一、深刻认识领导就是服务的本质特征领导活动就其属性而言，具有自然属性和社会属性双重属性。自然属性即不因社会制度不同而改变的共同属性，如计划、决策、…