也谈"中庸"

最近从《民营经济报》上看到一篇杂谈,讲的是做人、做事应遵从中庸之道。读后颇感意味深长,受益匪浅。中庸,最早是由2000多年前的孔子提出的。它作为儒家的立身、处事准则,对中国人的影响深刻而又广泛。宋代儒学大师朱熹曾给中庸作注道:“中庸者,不偏不倚,无过不及,看似平常之理,实则精妙至极。”中庸和中庸之道一直流传至今。     

创新何时也由中国造?

国际货币基金组织一项最新预测显示,预计2011年中国制造业将超过美国。但一位名叫史蒂夫·洛尔的作者则在《纽约时报》上撰文并提出疑问:什么时候创新也由中国制造?     

也谈中国经济圈

关于中国人经济圈的研究,近来成了热门课题。中国学者发表的文章,一般都具有两个特点:一是对大陆、台湾、港澳和世界华人经济力量及其在国际经济中的地位和作用,进行了客观分析,并根据世界经济区域化的走向,论证了形成中国     

也谈开发博物馆的"宝藏"

《北京观察》试刊第二期刊载的《博物馆,亟待开发的“宝藏”》一文,立意甚好,提出了值得政府有关职能部门和博物馆界认真讨论和切实下大力气解决的问题。通读下来,又觉得意犹未尽,不免略做补充。轻视教育是文博界自酿的苦酒北京的博物馆面临困境有多方面的原因,其中很重要的一点便是轻视展室的讲解,轻视对群众的宣传工作。多年来,博物馆界重收藏,轻教育;一手硬,一手软。他们错误地认为少一点讲解人员,少一些讲解批次,影响不了他们的职位,于是在讲解队伍的培养上缺少足够的投入,造成讲解队伍整体素质不高,初级水平人员多,研究能力差。由于多数讲解员知识匮乏,能力不足,对观众     

"引而不发,跃如也"——教学琐谈

这个题目是从《孟子》上抄来的.孟老先生说,善于教射箭的人,引满了弓,不射出去,却摆着跃跃欲试的架势,让学者自己去体会.他讲的是教射之道,我以为教学之道也是如此.此之谓"事异而理相同".教射的人如果满弓疾射,弓响箭飞,看起来颇热闹,但学起来是不得要领的.我们教员在课堂     

一个热心中国辛亥革命的美国人——荷马李

荷马李．美国人．1876年生。其貌不扬,身高不足1米5．体重不足90斤．还是个罗锅。但他自少年时就醉心于军事．曾申请到西点军校学习,但因体格不符合标准．被拒受。他又要求到美国陆军入伍,也被拒绝。最后他进斯坦福大学读书,研究军事史和政治,并开始对中国发生兴趣。     

中国人的精神漂泊何时终结——访南京大学社会学院院长周晓虹

人民论坛记者:有人说,在我们这个社会中,焦虑已经超越了个人情绪和心理,成为一种社会病,而我们,则是身处在一个患上了"全民焦虑症"的时代,这会给整个社会的行为方式带来哪些显著的影响?周晓虹:在中国社会转型过程中,焦虑是很重要的一个特点。人们觉得社会转型和变迁很慢,恨不能一步走到头;认为个人生活的变化也很慢,希望能有迅速的改变,往往生出一种深切的期待,期待自己的生活、自己的状态、自己的行动发生快速转变,在这种情况     

"不言人过"也是错

春秋时期,齐国大夫晏婴突然辞去在其手下为官3年、一贯谨慎的高缭,众人不解.晏婴说:"我是不中用的人,正如弯曲的木头,需要用斧头来砍,用刨子来刨,才能做成有用的器具.高缭3年来看到我的过错从来不说,这对我有何用处?"在晏婴看来,高缭之错就在于不言人过.     

中国人,何时拥有自己的轿车?

我国汽车工业目前每年都以10％—20％的高速度增长,据预测,“九五”期间全国汽车年产量将达到300万辆,其中150万辆是小轿车。 轿车进入中国人的家庭已蓄势待发,但这只是一种美好的梦想,其真正付诸实现还有很大的难度。     

也谈历史不是"小三子"

去年岁末，在《探索与争鸣》杂志社举办的纪念“南京大屠杀”６４周年座谈会上，当与会的中学历史教师哀叹历史课得不到重视，乃至历史教师处于“小三子”地位时，学者们均感心情沉重。与会的冯英子先生回家后忧愤交加，遂在今年１月１５日的“新民晚报”上发表了《历史不是“小三子”》一文，在读者中引起较大的反响。数日后，在纪念上海市历史教学研究会成立２０周年的大会上，该会首任会长沈起炜教授激动地说，他读了冯英子的文章后夜不能寐，在一个具有古老文明的大国里，历史教师的地位如此低下，令人心酸。众多历史教师与沈先生产生了…     

也谈《越人歌》

A 距今2000多年的越音汉记楚译的《越人歌》,已引起壮侗语族各民族学者的重视和研究,发表了不少文章,取得一定的成果。但这些研究,多侧重于《越人歌》的语言和文学方面。笔者就手中资料,拟从历史的角度对《越人歌》进行探讨,不当之处,敬请批评指正。 B 刘向生活的年代约在公元前77年——公元前6年,属西汉末期。《说宛·善说》中记载《越人歌》的主角子皙,据     

共生 共为 共享——也谈中国共产党人核心价值观的确立

共产党人的价值观是共产党人对于人生价值或共产党人自身价值的根本观点,而核心价值观就是深嵌于其中的最为重要的部分。作为共产党人来讲,其核心价值观与共产党政党核心价值观并无本质区别,但就当前来说,在构建社会主义核心价值体系和推进党建科学化、民主化过程的形势下,着重探讨中国共产党人的核心价值观更具迫切性和现实性。本文从"共生、共为、共享"这一被认为是共产党人核心价值观中最重要、最核心、最稳固的部分入手,分析了共产党人核心价值观的形态、意义,探讨了共产党人核心价值观的内涵、特征、历史形成及具体实现等问题。     

龙何时成了中国人的“图腾”

周处斩蛟,魏征杀龙,哪叱抽龙筋、剥龙皮,孙悟空大闹龙宫,最高级别的“龙”——四海龙王个个都成了小丑。如果说龙真是中华民族的图腾,有这样作践自己图腾的吗?     

中国人的素质也在两极分化

<正>收到一封网友来信,问了好几个问题,其中一个问题是:"您对日本人在对外的文明礼节方面的认识,您觉得这种良好的个人修养,在中国有无机会得到复兴般的推广普及教育,让中国下一代能在个人品质方面     

治道的变革——也谈中国乡村社会的政权建设

中国乡村政治研究历来为学界重视,以"国家政权建设"为视角和框架来分析和梳理乡村政治研究是近年来比较受到重视的一种.但以此框架来研究中国乡村社会的政治建设,要注意词义与分析对象的贴切.当前的乡村政治发展,并非完全套用"国家政权建设"理论所能理解,以"以治理变革或转型"来替代"国家政权建设"的说法似乎更为妥贴.     

也谈中国知识分子为什么穷

冷观先生在《中国知识分子为什么穷?》一文中指出,中国知识分子之所以穷,一是因为国家对基础教育及科研的投资相对减少;二是因为社会对知识作用认识不足。冷观先生的分析似乎很有道理,也确实不乏真知灼见,但仔细分析,其某些观点是值得进一步推敲的。冷观先生在分析国家对基础教育及科研的投资相对减少时,认为国家是“心有余而力不足”。这实在是讲得过于笼统     

也论经济学革命——以爱因斯坦的科学革命思想为参照系

学术界对经济学革命的种种不同的理解,除了对经济学革命的衡量标准存在问题外,还有一个最重要的原因,就是对经济概念的理解和对世界经济发展过程的把握不够准确,从而把一些不能被称为革命的经济学理论,也看成是一次独立的经济学革命。以爱因斯坦的科学革命思想来衡量经济学革命,经济学在发展的过程中经历了两次革命。第一次经济学革命建立的是以"自由市场"为基础、以追求"市场公平"为目的的经济学理论。第二次经济学革命建立的是以"政府调控—自由市场"为基础、以追求"社会公平"为目的的经济学理论。凯恩斯经济学以后创立的各种经济学理论,都是对凯恩斯经济学理论的丰富、发展和纠偏。     

再谈“党员也是人”

十几年前，多家党建杂志开辟专栏，共同发起“党员也是人”的大讨论。对于这一问题，仁者见仁，智者见智。笔者曾以“共产党员是特殊材料制成的”为题参与讨论。主要观点切合了当时的主流声音，那就是共产党员要自觉接受党的教育、管理和监督，积极履行义务，强调无私奉献，践行党的宗旨。随着时间的推移和工作实践的深入，