苗族古俗——闹丧

古代贵州苗族有一种闹丧的习俗，颇值得研究。清陆次云《峒溪纤志》云：“苗人死亲，则聚新族，笑呼歌舞，谓之‘闹尸’。又曰‘唱斋’。”贝青乔《苗俗记》亦云：“苗亲死，刳木以敛，置诸崇崖峭壁间，不施蔽盖。旁立木主识其处，名曰‘家亲殿’。     

历史文化名镇名村之二十六 人文荟萃地 湖头小泉州

＂上达汀、漳,下连兴、泉,商旅所至,舟车所通,诚为辐辏。民之环住其间者,绣错不绝,烟火相接,一带市肆,倍于邑内,土风文物,非别里所得而班也,故《泉志》称‘小泉州’云＂。乾隆丁丑版《安溪县志》对湖头的介绍就道出当时湖头的影响力之大。历史悠久     

旺火史载与源探

一　文献中的旺火地方志、民俗志中有民国至清朝旺火习俗的记载: 《清源县志》“‘元旦’,先期换桃符,五鼓,各家烧柴于门,俗名‘旺火’。”① 《大同府志》“‘元旦’,垒炽炭于门,如浮屠状,名曰‘旺火’。”又“元夕前日起城市张灯结彩,垒旺火,郡城四大街尤盛。”② 《平阳府志》“‘元旦’,夙兴燔柏叶,或焚束薪,名曰‘兴旺火’。陈牲醴、果馐,祀神、祀先。”③ 《土默特旗志》“‘上元’,前后三日,各家聚石炭于门首,累(垒)作幢塔状燃之,通明竟夜,名曰‘旺火’。‘除夕’至‘元旦’,庭院亦各 炭,取其明也。”④ 《归绥县志》“‘除夕’,结灯…     

海南苗族民歌

<正>海南苗族民歌主要产生并流传于海南中部的环五指山苗族聚居地区。海南苗族民歌在海南存续约300多年。据清道光《琼州府志》记载:"盖前明时剿平罗活、抱由二峒建东安营,调广西苗兵防守,后营讯废,子孙散处山谷,仍以苗名。"清张隽《琼州志》云:"又有一种日‘苗',几数百家,常徙移于东西黎境。"由此可见,海南苗族是明代迁移到海南谋生的。海南苗族民歌的内容丰富、题材广泛,主要包括:叙     

主持者言

北京大学人类学专业的老师给报考的研究生出过这样一道题:"ethography通常被译为‘民族志',现在有学者主张译为‘田野志'.你的意见是什么?你的理由又是什么?"结果20多个人的回答都一致主张继续采用"民族志".     

古邑新区——话说武清

武清，简称雍、武，位于天津市西北部，海河水系中下游，象一把折扇平展于京津两市之间。东西宽41．78公里，南北长65．22公里。总面积1574平方公里，总人口80万。面积、人口均居全市区、县之冠。志载：“武清，古为泉州。汉泉州、雍奴二县之地。”秦时泉州为地域名，面积甚大，得名于古泉渠。秦末汉初在泉州域内又置雍奴县，为天津市见于文献记载最早的建置县，至今已2206年。“雍奴”，薮泽之名。《水经注》云：“四面有水日雍，澄而不流日奴”。     

孝文化在孝感

"孝"的观念形成于中国父系氏族社会。《说文》:"孝,善事父母者。从老省,从子,子承老也。"按:金文'孝'字上部象戴发伛偻老人,唐兰谓即老之本字,'子'搀扶之,会意"(《汉语大字典二卷》)。 西周东周以后,以孔孟儒家为首的诸子百家,延伸扩展了孝的内容,使传统孝文化蒙上厚厚的封建尘埃。其中,一些落后的东西理当抛弃。但应当看到,家庭是社会生活的基本单位,父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随乃几千年来中国历代崇     

泉州发展海丝文化旅游的机遇、优势及路径选择

泉州曾经是"古代海上丝绸之路起点城市",现在是21世纪海上丝绸之路核心区建设的先行区。发展海丝文化旅游、助推海上丝绸之路核心区建设,泉州责无旁贷地先行先试。泉州发展海丝文化旅游具有诸多优势,其路径选择在于,一是多层次开发海上丝绸之路文化旅游产品;二是提炼海丝文化特色,塑造海丝文化旅游品牌;三是完善海丝文化研究,落实《泉州共识》,联合申报世界文化遗产。     

南辕北辙

魏王欲攻邯郸.季梁闻之,中道而反.衣焦不申,头尘不去,往见王曰:“今者臣来,见人于大(同太)行,方北面而持其驾,告臣曰:‘我欲之楚.'臣曰:‘君之楚,将奚(音西)为北面?'曰:‘吾马良.'臣曰:‘马虽良,此非楚之路也.'曰:‘吾用多.'臣曰:‘用虽多,此非楚之路也.'曰:‘吾御者善.'此数者愈善而离楚愈远耳.今王动欲成霸王,举欲信于天下,恃王国之大,兵之精锐,而欲攻邯郸以广地尊名,王之动愈数,而离王愈远耳.——犹至楚而北行也.”     

声音

正"化解医患矛盾,已到了必须重装‘操作系统'的时候了——不再是小修小补,安装‘杀毒',而应该重建医患伦理,重构调解规则。"——近日,一产妇在北医三院抢救无效不幸离世引发医患纠纷。针对这一事件暴露的医患关系问题,《人民日报》发表上述观点。"鸡汤文化和‘伪名言'盛行,说明网络之上、微信之中,多数人都在浅阅读。"——《新华每日电讯》针对一些含混其词、真假难辨的"名人名言"混杂在     

泡的简练——评《你的星球需要你》

<正>如果单纯地拍摄气泡,其实没多大趣味。而里面有天、地、人,就不一般了,丰富。套用茅盾《风景谈》里那句老话:"人依然是‘风景'的构成者"。摄影毕竟是人类主体意志在画幅中的投射,须时常体现主体活动的痕迹。     

从“不会唱《国歌》者不聘”说起……

7月8日《工人日报》报道:‘将于9月份开业的福连四星级涉外阳光假日大酒店开始向全社会招聘员工。酒店向所有前来应聘者提出的第一道考题:准确、庄重地把《国歌》唱一遍。结果,第一批应聘者中有3人因不会唱《国歌》,当即被主考官淘汰:6人因《国歌》唱不完整,被要求学会唱完整后,再进入下一轮考试。’读罢这则消息,笔者深为这家大酒店把唱《国歌》、爱祖国作为员工的基本素质,从一点一滴帮助大家树立民族自豪感的做法叫好! 国歌是中华民族的象征,是爱国主义的充分体现。然而,时下不会唱《国歌》的大有人在,歌词不了解的也不乏其人,认为《国歌》过时俗套不愿唱、青     

清末改革中的腐败细节

1902年,张之洞举行慈禧太后万寿庆典,时为张之洞幕僚的辜鸿铭感叹:"满街都是唱《爱国歌》,未闻唱《爱民歌》者"1901年9月7日,丧权辱国的《辛丑条约》订立。同年10月6日,慈禧太后从西安动身回京。当时火车只通到直隶正定,其余路途,皇室一行都乘黄色的     

娃娃普法“三字经”

正面对让家长忧心忡忡却无能为力的娃娃溺水、交通安全、食品卫生等现状,大足区雍溪镇人大唱了一出:孩子都念普法"三字经'"陌生人、给零食、莫伸手、不贪吃……"如今,在大足区雍溪镇各小学校园里,孩子们争相传诵着普法"三字经",朗朗上口,有趣味,也有韵味。"这是镇人大主席团为全镇1500余名小学生量身打造的普法‘三字经',深受孩子们喜     

福建省人民政府办公厅关于同意泉州至三明高速公路设置收费站的函

省交通厅:你厅《关于泉州至三明高速公路收费站点设置的请示》(闽交财[2008]28号)悉。经省政府研究,同意泉州至三明高速公路建成通车后在主线互通处设置玉盘、泉州西、南安、码头、永春、蓬壶、下洋、吴山、大田、桃源、西洋、永安南、永安北、莘口和三明南15个收费站,在德化连接线设置德化收费站。     

访台思絮

一谒于右任①墓故乡不见惟恸哭,老泪一声动神州。两岸谁人不知君,只缘一曲《望大陆》②。大陆台湾迢迢路,路尚不通离人愁。九泉之下知不知,隔海犹唱《望大陆》③。曙光已现玉山头④,君当瞑目志必酬。他年祖国统一日,故乡迎你回大陆⑤。注释:①于右任(1879-1964)中国近代著名的政治家、伟大的爱国者,杰出的诗人和书法家。②于右任1964年11月0日病逝于台湾台北市,此前于1962年月写下了具有遗嘱性质的“遗歌”《望大陆》,为两岸一致传诵,盛赞它是一首反映民族感情的爱国乐章”。③2003年3月,温家宝总理在十届一次人代会后的记者招待会上背诵于…     

虚伪与荒诞:达赖集团“政治民主化”剖析——访中国藏学研究中心当代研究所研究员王小彬(下)

<正>记者:既然"流亡议会"的代表们代表不了国内西藏和其他藏区藏族群众,流亡藏人集团为何非要坚持以国内西藏及其他藏区为划分标准推选"议员"呢?王小彬:实际上这个问题的实质是围绕"‘流亡议会'的‘议员'名额是否应该根据流亡藏人的实际人口比例产生"的议题。如前所述,答案是否定的。因为‘西藏流亡政府'和‘西藏人民议会'被定位为"境内包括青海、四川、甘肃、云南藏区在内的大西藏"的"合法政府"。因此,‘议会'代表的不只是流亡藏人,而是整个"大西藏"。由此可见,"流亡议会"的民主选举只具有"象征"意义,而并不是真正的民主政治。他们之所以煞费苦心地设计出一套民主政     

刮目相待

[孫權勉吕蒙以讀書開益,]蒙始就學,篤志不倦。其所覧見,舊儒不勝。後魯肅上代周瑜,過蒙言議,常欲受屈。肅拊蒙背曰:‘吾謂大弟但有武略耳。至於今者,學識英博,非復吴下阿蒙。’蒙曰:‘士别三日,即更刮目相待……’——《三國志·吕蒙傳》注引《江表傳》 [譯文](簡體字) [孙权勉励吕蒙,要读书开阔眼界、增加知识,]吕蒙才开始学习,坚持不懈。他所读到见过的书,老年有学问的人也不能超过。后     

声音

正三迤鉴百陈豪:无论"点赞"还是"吐槽"都虚心听取云南省委书记、省长陈豪写了致网友的一封信表示感谢,请广大网友一如既往给力点赞云南。陈豪表示,"网络是一面镜子,不管是‘顶起'还是‘拍砖',是‘点赞'还是‘吐槽',都体现了广大网友对云南的关注、对我们的期许,我们都会虚心听取"。李小三:新官理旧账,反映正确政绩观     

台湾近代文学史实丛考二题

《台南市志·艺文篇》正误台湾省台南市文献委员会编印的《台南市志》(1983年成文出版社台一版)卷五《文教志》之《艺文篇》(许丙丁纂修),于台南艺文辑录颇丰,不失为“有俾于知人论世”的著述。然而,纂修者似乎事出仓促,疏于考证,书中留存较多谬误。兹举其有关台湾近代文学史实者,逐一略作考订。