水族的铜鼓及社会功能浅论

本文分析了水族现存铜鼓的分布特征、来源、型制、纹饰,文章认为铜鼓作为水族人民崇敬的器物,在现实生活中具有重器和财富的象征等作用。文章还对水族铜鼓的演奏方法、铜鼓舞蹈的演变、表现形式等进行了详细的分析。     

中国南方民族铜鼓文化起源考辩

越南学者陶维英所著《越南古代史》第三编《铜器文化和雒越铜鼓》,对东山铜器文化的渊源关系提出了两种自相矛盾的评价。一方面承认:通过百越和越族的铜器文化比较,战国时代的汉族铜器文化很有可能对雒越铜器文化有着极为深远的影响。即可能是由于战国铜器对岭南百越人铜器的影响,以及越族人铜器对雒越人铜器的影响,甚至可以清楚的看到现住居华南和印度支那北部的大部份少数民族之间,文化上,风俗上以及语言上的联系。所有     

中国南方民族铜鼓汉赐传说的成因及流变

在南宋以降的民间传说和典籍文献中,常常可见到铜鼓汉赐的传说,它将南方民族的用鼓习俗归结于马援或诸葛亮的南征。这一传说的形成,依附于祭鼓祈年的农业祀典,它经由民众集体记忆的过滤与固化而得以成俗;其流变则与中央政权力量的向南延伸有着密切的关联。     

我国南方不同类型铜鼓族属的分析

在我国南方广阔的少数民族地区,长期以来流传着一件历史悠久的民族文物——铜鼓,它那多样的型式、绚丽的花纹、精湛的铸技、洪亮的音色,还有围绕着它的无数神奇传说……,曾吸引着古今的民族学研究者。近十年来我国的考古发现,已证明云南古代的少数民族,是世界上最早铜鼓的首创者;然而,上个世纪,当这件东方古典的民族文物,经外国古董商人之手,首次出现在     

试论民主党派的社会政治功能

试论民主党派的社会政治功能楚庄通过学习统一战线理论和中国民主党派的历史和传统，结合对民主党派的性质和历史使命的理解，我对民主党派的社会政治功能有些初步认识，现在提出来和同志们商榷。民主党派的功能问题，就是说民主党派应该起的作用。参政议政，民主监督，为...     

中国彝族铜鼓礼俗与《铜鼓王》

彝族是制造和使用铜鼓的民族一员。不仅在彝族聚居的地方发现有铜鼓的考古资料，而且在彝文文献里有制作和使用铜鼓的记载。彝族在历史上曾经是使用铜鼓的民族，在今天的现实生活中，滇、桂边境的彝乡村寨，铜鼓礼俗还保存在节日文化和“腊摩”的彝巫文化之中。彝族英雄史诗（铜鼓王）的发掘、整理和公开问世，更有力地证明彝族是使用铜鼓的民族。     

试论社会控制中的公安功能

<正>1901年,美国早期社会学家罗斯把社会与控制合并在一起,写就《社会控制》一书。从此,社会控制一词风靡社会学界,历经一个世纪而不衰。后来的社会学者不断为它“充电”、“包装”,使它以各种形象出现在世人面前。但它的基本轮廓却固定在《社会学百科辞典》里:“社会控制亦称‘社会约制’,它是一种社会行为,是社会通过各种因素,运用各种方式,使个人和团体的行为能有效地遵从社会规范,从而达到维持社会秩序,保障社会整体协调一致地向前发展的目的,是一种积极互助的发展过程。”     

试论壮族传统习惯法的社会功能

壮族传统习惯法作为一种强制性的行为规范 ,是壮族社会成员共同意志和利益的反映 ,是人们在长期的共同劳动和生活中逐渐形成的。壮族传统习惯法在维护民族利益 ,调整社会秩序 ,调整婚姻关系 ,保障民族繁衍 ,规范生产活动 ,保护生态环境 ,促进社会发展 ,传承民族文化 ,起着积极作用 ,具有不可忽视的社会功能     

试论台湾社会的中国化

笔者认为:“战后台湾社会(指除了金门、马祖地区外的、所谓‘中华民国政府’有效统治的社会)最值得注目的变化是台湾的中国化(这里不是指特定的王朝,而是指作为文化圈的中国),而这种趋势从90年代后半期开始加速发展,到21世纪初将进入高潮”.提出这一看法,也许会被人认为我是一个怪人.因为最近有关台湾问题的论文都是一个基调,即台湾越来越“台湾化”.笔者提出这一看法并不是要标新立异,而只不过是写了该写的事实.这里先说明一下,本文并不讨论台湾将走向统一还是独立,哪一种可能性大,或应该往哪一方向发展的问题,请不要误解.     

试论生态博物馆的社会功能及其在中国梭嘎的实践

1998年在贵州省六枝特区梭嘎乡建立了中国第一座生态博物馆。本文乃至就生态博物馆的社会功能及其在中国梭嘎的实践作一些初步的探讨     

中国南方少数民族哲学及社会思想史学术讨论述评

中国南方少数民族哲学及社会思想史学会第四届学术讨论会,于1990年8月6日至10日在湖南省湘西土家族苗族自治州首府吉首市隆重举行,来自北京、上海、湖南、四川、云南、贵州、湖北、广西、广东、海南等10个省(区)市,包括汉、苗、彝、侗、土家、白、壮、瑶、回等9个民族的81位专家、学者和民族工作者,就如何以马克思主义的哲学理论为指导加强南方民族地区的经济和文化建设,弘扬优秀的民族传统文化促进社会主义的物质文明和精神文明建设等问题,作了学术交流和有益的探索。现将讨论的主要问题作如下综述。     

试论黑格尔Ⅰ型铜鼓的三个亚型——以中国西南为中心

1902年,奥地利学者F.黑格尔首次将中国西南地区和东南亚国家的古代铜鼓分成4个类型.1993年,日本东京大学今村启尔教授将黑格尔第Ⅰ类型铜鼓分成石寨山系和东山系两个亚型.现在用考古类型学的方法,依据器形和花纹的区别,将黑格尔Ⅰ型铜鼓分为石寨山式、文山式、东山式3个亚型,并讨论3个亚型的源流及它们之间的关系,这对黑格尔Ⅰ型铜鼓的深入研究具有重要意义.     

中国—东南亚活态铜鼓文化研究

铜鼓研究是19世纪末由西方学者从东南亚开始的,但直至20世纪80年代前,中外学者都把研究重点放在古代铜鼓上,对活态铜鼓文化关注甚少。20世纪80—90年代,活态铜鼓文化研究在中国产生并得到初步发展。自21世纪以来,活态铜鼓文化研究走向繁荣,中国成为了活态铜鼓文化研究的中心。     

南方冰雪灾害的社会影响

2008年初的南方冰雪灾害对社会的生产、生活乃至社会心理均产生了巨大的影响.在恢复重建的过程中,我们不仅要关注灾害影响的经济维度,也要关注灾害影响的社会维度.唯有如此,我们才能最大限度地减小灾害带来的负面影响,汲取经验与教训,进一步提升社会的应急管理水平,促进社会的和谐发展.     

试论中国特色的社会文明发展道路

走中国特色的社会文明发展道路,是我国社会文明发展的必然选择。在我国社会文明发展的过程中,必须强调物质文明、精神文明和生态文明的协调发展,使社会生产的发展速度、广大人民群众物质文化生活需要的满足程度与自然生态环境的承载能力相适应,实现人与自然之间、社会生产与生态环境之间的和谐发展与共同进步,推动社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的社会文明发展道路,促进我国社会文明的跨越式发展。     

试论中国社会分层与共同富裕并行不悖

中国社会分层结构,目前正处于一种复杂的结构变化过程。中国社会资源的扩散和重新配置,引起社会结构的变迁,出现 数量不多的"富人"和一个有一定规模的社会底层。国家既要允许和鼓励一部分人先富起来,又要在初始分配后通过法律、法规、财政 税收和社会福利保障政策,缩小初始收入分配的差距,努力实现全体人民的共同富裕。     

试论中国近现代社会运动的基本规律

马克思主义哲学认为:人类创造历史的活动是合目的的,又是合规律的。人类在形成、实现并校正自己的行为目的的过程中,展开着自身活动的规律。在社会规律的体系中,我们看到全域性的所谓一般规律,也看到局域性的所谓     

试论公民社会视野下高校学生社团的潜在功能

本文在对公民社会与高校学生社团的发展现状、问题、机遇进行剖析以及对高校学生社团重新定位的基础上,揭示了高校学生社团的潜在功能:整合校内外资源,满足学生多元化需求;弥补学生正式组织功能弱化;维护和促进学生消费主体权益,帮助弱势群体;实现和增强素质教育实效性;培育和壮大公民社会。     

中国南方一条龙

中国南方一条龙本刊记者邓树林广州市负责人高祀仁说：“１５年后，广州将成为国际化大都市。”邓树林摄一位广州的居民到位于长江口的中国最大的工商业城市上海出差，一心想为妻子购买一件体现上海水平的时装，无奈转悠了半天，买来的还是广州货。改革开放以后，本来就有...     

浅议新时期中国参政党的社会整合功能

参与社会整合是参政党新时期应发挥的重要社会政治功能.参政党在政治文化整合中的作用是协助执政党不断增强主流政治文化的社会影响力和凝聚力;在政治发展整合中的作用是维护政治权威和社会稳定,促进社会主义民主政治建设有秩序地稳步发展.