主体性哲学的困境与出路

以笛卡尔"我思"为起始的主体性哲学乃是现代性世界的思想根基,其蕴涵着自身无法克服的困境。停留于意识形态批判无助于解决这一困境,马克思哲学通过将对主体性哲学的批判关联于对其现实基础即整个现代世界的批判,以实践活动取代思维的主体性,由主体性走向主体间性,由主客二元思维方式走向实践哲学思维方式,并扬弃整个现代世界的现实根基,为我们提供了突破主体性困境的重要启示。     

大众文化与市场经济的双向互动

市场经济是大众文化产生发展的现实基础,为大众文化提供了文化主体、运作方式和发展空间,离开了商品市场经济,大众文化也就没有产生的现实可能性;另一方面,市场经济发展需要大众文化放松和化解社会大众的生存压力和精神压力,给人们提供打发闲暇时间的空间和途径,为人们提供展示和发展个体主体性的新方式;同时,大众文化的发展催生了人们新的消费观念,带动了人们的消费行为,改变了人们的消费结构,形成了一系列新的文化产业,对市场经济的发展具有极大的推动或拉动作用。     

试论主体性与主体间性的融合

人的主体性是现代人最重要的观念之一。文章对主体性和主体间性的概念进行了界定 ,提出了主体性必须与主体间性融合的观点。因为脱离主体间性的主体性 ,往往失去合理发挥的尺度 ,极易出现“过之”与“不及”的现象 ;而离开主体性的主体间性 ,因没有现实性基础而成为空虚。主体性和主体间性的融合 ,对完善和发展人的主体性有积极意义。     

论民主的主体性限度

民主是现代人存在的方式,是人民自治的主体性观念的体现,人的主体地位的确立是民主得以真实存在的前提。但是,民主受诸多因素的影响,表现出不确定的性格,其最基本的影响因素在于人自身。人的主体性受到自然、社会等客观环境的外在限制,也受到人自身的素质对客观世界的认识能力及人对自我的认知力的内在限阈,同时内在于人的非理性也会影响民主在现实社会中的发展。总之,人的主体性确立程度决定民主的限度,如果人的主体地位无法确立,民主将失去其存在的基点和价值,何言其它?因此,理解民主和实践民主过程中始终要坚持一个理念,即确立人的主体性。     

人的主体性与思想政治工作的出路

目前,我国正处于一个全面而深刻的伟大历史转变时期,需要加强思想政治工作。但是,由于传统思想政治工作长期严重地忽视人的主体性,正面临危机。要真正加强思想政治工作,必须正视现实,弘扬、尊重人的主体性,对传统思想政治工作的内容和方式方法进行全面的改革。     

思想政治教育对象的主体性论析

从哲学对人的主体性的规定以及思想政治教育事实来看,教育对象在思想政治教育中的活动是其主体性产生的客观基础。教育对象在思想政治教育中进行着思想品德建构活动,教育对象的主体性是其进行建构活动的本质力量,表现为在教育者价值引导下进行的思想品德建构活动的现实的与可能的主体性,以及作为思想政治教育目的的主体性。     

马克思的主体性思想及其当代价值

马克思从现实的人和劳动实践出发去理解主体及主体性,实现了对近代西方哲学的超越。马克思的主体性思想从本体论、认识论、价值论和方法论四个维度分别体现了主客体之间的实践关系、认识关系、价值关系以及主体性原则的确立。在对马克思主体性思想的继承与发展中理解掌握这四个维度的内涵,将思想理论与社会现实状况结合起来,有助于创造出与新发展阶段相适应的马克思主体性思想的当代新形式,并充分发挥马克思主体性思想的当代价值。     

马克思主体性理论与农民主体作用的发挥

马克思以实践为基础的主体性思想,充分肯定了人的主体地位,论证了人的主体性是自主性、自为性、选择性、创造性的统一。这对我国农民在社会主义新农村建设中主体作用的发挥具有重要的启示意义。     

试析主体间性的规定及其问题域

在全球化的背景下，人类社会的存在形式与实践方式，人的活动空间与交往关系，进入一个全新的阶段。主体间性问题正是源自于这个时代具体的社会文化背景，因而成为本世纪西方人文哲学的聚焦点。主体间性问题的现实依据和内涵及主体性、主体间性与交互主体性三个概念是主体间性问题研究的价值和意义。哲学是思想中的实践，真正的哲学凝结了实践的时代精神，同时又能够在理论思维中反思与超越它的实践基础。     

论网络思想教育中主体的自我评判

网络思想教育是人们利用网络工具来发展人自身的特殊对象的实践活动,其本质是建构人的主体素质,丰富人的主体性,完善人的本质。在网络思想教育中提升主体的自我评判能力对于人的全面发展具有十分重要的现实与理论意义。     

主体性:人的权利与责任

近２０多年来，伴随着改革开放实践的步伐，我国在告别哲学上僵化的思维模式、走向基础理论创新所取得的成果中，关于主体性的研究是一个有突出代表性的领域。虽然人们对“主体性”这个概念的理解各异，争论很多，但是如果联系现实来看，它的意义却十分明显。所谓主体性问题，实质上就是人在自己对象性活动（认识和实践）中的地位和作用、即权利和责任问题———在人类认识和改造世界的活动中，人自己究竟有（和没有）什么样的权利，有多大的权利，因此就必须承担（和不承担）什么样的责任，承担多大的责任。对人的这种地位和作用、权利和责…     

生态文明的结构与建构

从结构看,生态的基本关系包括了物与物之间的关系、人与人之间的关系、人与物之间的关系.从特征上看,生态文明需要突出人类在发展中的主体性,也需要突出人类社会发展的全面性.从结构上看,推进生态文明,需要坚持以人为本,把握生态文明建构的基本方向;弘扬和谐精神,把握生态文明建构的基本方式;发展生态经济,把握生态文明建构的基本方法.     

论马克思的"价值"思想

马克思经典文本中蕴含着极为丰富的价值思想.以实践唯物主义为基础,以"现实的人"为出发点,马克思从"人的主体性""人的存在方式""主体人的应然追求""以人为本的认识实践"等方面构建了实践的唯物主义价值思想.它对丰富价值哲学理论内容,反映社会主义建设理论成果,指导中国特色社会主义实践具有重要的理论和现实意义.     

网络主体性困境及其应对策略

互联网的出现与普及改变了人们传统的思维模式、行为方式、价值观念和认知模式，深刻而广泛地影响着人们的生活。网络不仅使人的主体性得到张扬与发展，也导致了人类主体性的诸多困境，如何应对这种全新环境带来的全新问题需要我们认真思考。     

解放思想与主体性的发挥

近几年来,人们对解放思想和实事求是之间的关系问题进行了较为深入的探讨和研究,使解放思想的内涵与外延都有了较为科学的规定,但对解放思想与主体性之间的关系探讨得较少。然而搞清这两者之间的内在关系在理论和实践上都具有十分重大的意义。要扩展和深化人们认识和改造世界的范围与程度,关键在于提高和强化人的主体性,因为人们认识和改造世界的结果如何同人的认识能力、实践能力的结构状况及发挥的程度密切相关。解放思想是人类对世界和自身所具有的一种积极进取的主体精神状态,解放思想的实质是调整和完善人的认识结构,提高人的认识和实践能力。所以,解放思想和主体性的发挥是统一的。解放思想充分显示了人的主体性,是充分发挥主体性的关键。     

主体的"退隐"与"澄明" --关于现代科技发展进程中主体问题的探讨

主体应该是一个生存论视域。历史性、关系性、价值性是人成为主体的关键性要素,而“主体性”所关涉的也正是人的这种最为本己的特质,体现了人作为自主个体的能动创造能力和自由选择能力。随着现代科技的不断发展,人的主体性正逐步趋向“退隐”,人们深深陷入自身困境之中。面对这种困境,主体如何重新获得“澄明”,关键在于重新回到人的整体生存当中,以寻求人的本真意义。     

主体性德育的哲学悖论

主体性德育正日益成为德育研究的一个热点。然而,从哲学的层面予以审视反思,不难发现主体性德育存有诸多悖论:在概念上,它没有彻底解决主体性和德育之间的矛盾问题;在主体性的认定上,则形成了理念的、形而上学的主体性和具体的、现实的主体性的对立;在现实操作中,主体性德育又将教育对象划分为中心和边缘两个部分;更为实际的,在主体性德育的理论建构中,它强化了分析的主体性,这与综合的德育系统、乃至整体的社会图景都构成了紧张的关系。     

论大众文化的操控性

大众文化无处不在,几乎占据了现代人的所有余暇。浸润在无所不在的大众文化中,人们确实享受到了娱乐和满足,但就在满足于繁荣的大众文化的同时,人们却不知不觉地被它所操控和宰制,人们在快乐地享受统治。文化的艺术品性被遮蔽,大众文化只能算作能够追求交换价值的商品,它宰制了人们的思维,在重复——强迫的压力下,人们丧失了应有的想象力。人的主体性也在大众文化的铺天盖地中被消解,人不再是主体,而是实现大众文化商业价值的工具。     

马克思自然观的以人为本与生态取向

马克思自然观的一个突出特点是处处体现着以人为本的思想。马克思始终把人、人的实践活动、人的生存和发展需要作为考察人与自然关系的出发点,认为人作为相对于自然来说的主体性存在,既是人与自然关系的价值目的,又是惟一可以依靠的人与自然关系的自觉能动的调控者。生态取向正是马克思寻求人与自然和谐关系的现实依归。马克思认为发挥人的主体能动性是调节人与自然关系的必要条件,同时他强调主体能动性的发挥必须建立在遵循自然规律的基础上,并指出随着生产关系的进步和人的全面发展,人类能够通过全社会的共同控制,合理地调节人与自然之间的物质变换,实现人与自然的和谐发展。马克思的自然观并不因为主张以人为本而陷入反生态的人类中心主义,相反,它避免了生态中心主义因主张消极适应自然而陷入生态保护的空想误区,从而在更现实、更科学的基础上体现了自觉寻求人与自然和谐关系的生态取向。     

从生态伦理观看人与自然关系的构建

在工业文明的社会里,人们对自然的内在价值严重低估,生态环境遭受任意践踏.在后工业社会里,人们已开始警醒和呼唤生态文明的到来.人类必须重新审视大自然的厚重的内在价值,测度作为自然一部分的人类及人类主体性的发挥,在传统生态伦理观基础上重构生态伦理与环境伦理,维护生态正义与环境正义,正确处理人与自然的关系,构建人与自然和谐发展的"人-社会-自然"的新生态伦理观,以促进人与自然的和谐发展.