浅谈笛卡尔哲学的认识论

西方哲学发展到近代一个最显著的特征就是哲学的中心问题由本体论向认识论转变.从笛卡尔的"我思故我在"这一原理出发,阐述其中包含的认识论意义;通过对普遍怀疑在笛卡尔哲学中作用的分析,揭示出笛卡尔的普遍怀疑与怀疑论的区别;并试图论述笛卡尔哲学在认识论上的突破.     

认识论基本问题之研究——对笛卡尔《探求真理的指导原则》的解读

笛卡尔的哲学对历史的影响是深远的.作为欧洲文艺复兴以来,第一个为人类争取并保证理性权利的人,笛卡尔对真理的探寻有着不同于以往哲学家的见解,在他的眼中,对真理的把握应见之于对自明性情感的捕捉,要求证真理更应通过直观与演绎两条途径,从而逐级揭示真理.通过对笛卡尔真理问题的解读,我们可以摈弃那些浮躁的冲动与虚幻的迷惑,执着于凭借“纯净而专注的心灵”去获得对现实世界及其事物的真正知识.     

从知行观角度看杜威对确定性的寻求

传统哲学分裂了知与行,只强调知的尊贵、却轻视行的重要性,约翰·杜威是实用主义哲学的代表人物,熟知哲学史的杜威为给哲学一个新的角色把目光投向了知与行之间的接缝处。在《确定性的寻求》一书中他把传统的知识即理性与被传统哲学贬低的行动结合起来,提出人的本性不在于先验性和固定性,而应在于主观能动性。他的这种对于知行关系创造性的见解也有着重要的现实意义。从知行关系的角度浅析杜威对确定性的寻求。     

笛卡尔普遍怀疑的意义

本文分析考察了笛卡尔普遍怀疑的过程、缘由、依据和目的 ,认为笛卡尔把“清晰明确”作为知识的基础和接受事实的原则 ,揭示了人类思维的基本特征。在知识、信息急剧膨胀的时代 ,对于个人有限的大脑潜力而言 ,或许不必刻意追逐快速增长的知识进程 ,在掌握一定基本知识的基础上 ,拿出怀疑主义的勇气 ,清除心中的一切成见、偏见、疑虑和外来的干扰信息 ,使思维达到清晰明确的豁然状态 ,似乎更益于激发智慧的火花。     

论笛卡尔之上帝观

笛卡尔的哲学体系包含几个重要的命题:"我思故我在","天赋观念说"、灵魂肉体两分说,这些都建立在他对上帝及其存在的论证上。"我思"推出"我在","我在"的不完满性推出必有完满的"上帝",因此有上帝赋予我们灵魂的"天赋观念",才使得人们从一无所知开始追求真理。笛卡尔肯定"上帝"的存在,肯定"上帝"是"永恒的、全知的、全能的、一切真与美的源头、天地万物的创造者"。所以笛卡尔不是反对"上帝",而是对经院哲学和神学中宣扬的"上帝操纵人的一切"的观点的不满。他提倡理性,认为人们应该排除感性的干扰正确认识自己,理性的思考才能获取真正的知识,发现真理。     

关于黑格尔感性确定性的真理性的语言分析

剖析黑格尔的叙述语言,揭示黑格尔对语言的能指和所指的特殊处理,可以发现黑格尔哲学方法的秘密:在黑格尔的《精神现象学》中,意识的发展内在地隐含了哲学发展的历史。黑格尔对意识发展方式的描述所依托的是他对认识论中唯心主义和唯物主义的斗争的认识。他对哲学史上唯物和唯心两条路线的矛盾运动的研究是唯物的和辩证的,但他把哲学史当做哲学的对象,以对哲学史的研究代替对世界本身的研究,把哲学史发展中存在的认识的矛盾运动当成世界本身的矛盾运动,就是把认识论当成本体论。用认识论来描摹本体论、用认识论的问题附会本体论的问题是黑格尔《精神现象学》方法的重要特征。将认识论和本体论纠结起来、混淆起来,是黑格尔哲学方法的根本缺陷。     

第三阶段维特根斯坦哲学当中的确定性

文章着重从《论确定性》(On Certainty)这本书出发,以"生活形式"为研究对象,从哲学语法、轴心命题两个方面来论证生活形式当中的确定性和不确定性的去处,同时在无序列的生活形式当中填充对世界图像的后现代理解。在语言描述和现实世界中间找到一条行动的路径,从日常生活出发以达到一种非本体论的确定性。     

论哲学的怀疑精神

有哲学就有怀疑,怀疑的历史和哲学历史一样悠久。怀疑作为哲学的一种独特思考方式其形态是多样的,但归纳起来可概括为古典的本体论式怀疑论和近代方法论的怀疑论两种,其他怀疑论形态或是其中的变种或留有其中的怀疑基因。怀疑精神根本上讲是时代的产物。怀疑是哲学的清醒剂。哲学因疑难困惑而怀疑,真正解决疑难困惑的秘密武器不是理论自身,而是实践辩证法。     

法律的不确定性之探究

法律的不确定性在法律制度中客观存在,对于法律不确定性的研究在我国是一个亟待解决的理论与现实问题。随着知识经济带来的法律变革,如何克服法律的不确定性带来的消极影响也变得更加迫切。     

怀疑与存在——兼论休谟之怀疑与克尔凯郭尔之“存在”

将"怀疑"与"存在"这两个在哲学界争论至今的论题作为探讨方向,并将二者同构为一个有趣的研究命题,怀疑论思想并不是通常误读意义上的那般狭隘,它并没有禁锢人类的哲学之思,反而为我们提供了另一种颠覆性的思维方向与逻辑方法。分别以休谟的怀疑论和克尔凯郭尔的"存在"进行深层次探源,旨在揭示一个人类思维之妙的哲学世界。     

冲突法中法律选择的确定性与灵活性——欧美冲突法演进的两条不同路径

"概念法学"和"自由法学"的辩争催生了法律确定性和灵活性这对永恒矛盾.法律发展的整个历史就是交替赋予法律更多确定性或灵活性的历史.欧美冲突法在20世纪的不同演变轨迹,体现了人们在法律确定性和灵活性之问寻求平衡的尝试与努力.欧美冲突法的发展历史表明.将灵活性置于比确定性更为重要的地位是当今乃至21世纪冲突法的发展趋势.     

论对前提性知识的评价

前提性知识的存在具有十分重要的理论意义和现实意义。通过前提性知识 ,内史、外史对立统一并推动了科学的不断发展和完善 ,前提性知识的继承和发展使科学的发展表现为连续性和间断性的统一 ,广义的科学评价也就是一种前提性知识的评价 ,科学文化和人文文化通过前提性知识中的价值取向这一维度为中介而得到整合 ,前提性知识的教育是教育改革的关键环节 ,前提性知识的变革也是社会改革的前提。     

论法官与法律的关系--并及法律的未来

应该说,法官与法律的关系是以司法为视角进行法学研究时所应当关注的核心问题之一。本文在对已有相关理论进行评析的基础上得出了以下两个基本结论:其一,理想的法官与法律的关系应当是:法官乃法律的有限诠释者;其二,为了更好地保证法官与法律之间的这种理性互动关系,应当创制原则性法律。     

论康德实践哲学的界限问题

康德先验哲学中关于直观与概念的区分是理解其实践哲学界限问题的前提,基于这个前提,人类无法认识作为实践根据的自由因,只能反思作为实践形式的道德律,进而在实践哲学中通过道德律彰显在先验哲学中拯救出来的自由。但是,作为人类道德实践领域的最高理想类型的道德律,也仅仅是人类不断开放的实践领域中的一种自由类型,其中的界限问题需凝神思索。     

论普遍价值的合法性

价值描述客体属性、表达主体本质,也是人们在实践中评价、选择和改造的尺度.普遍价值是人们在评价、选择和改造过程中普遍坚持和使用的尺度.合法性问题是某种主张能否获得人们认可与接受的问题.人们之所以认可和接受某种普遍价值一定是因为它基于某种普遍利益、并给人们带来普遍利益.公共利益才是真正的普遍利益.所以,只有基于公共利益的普遍价值即公共价值,才是能给人们带来普遍利益从而具有合法性的普遍价值.而民主协商,是保证作为普遍价值的公共价值取得合法性的主要途径和方法.     

论海德格尔哲学与胡塞尔现象学的关联和差异

哲学的世界就犹如黑格尔所形容的那样是一个"厮杀的战场",哲学史就是一个以否定之否定的扬弃过程作为发展环节的历史。在那里,任何一个哲学家的思想都有其合理的成分,却又不是具有普适性的终极真理,这一对"终极真理"不懈追求的过程就蕴含在"刀光剑影"的哲学战场上思想英雄们"前赴后继"的全过程中。胡塞尔哲学与海德格尔哲学的关系也如这战场所体现的规律一样,不论海德格尔思想的宫殿多么华丽,也不论海德格尔思想内容与胡塞尔的多么迥异,如果没有胡塞尔,那么海德格尔的思想就可能完全是另外一个样子。这就使得我们有必要探究二者思想之间的关联,这也成为本文论述的宗旨。     

历史主义的兴起及其对自由主义普遍主义的冲击

18世纪末19世纪初在西方思想界形成了一股历史主义的强大思想洪流。组成这一洪流的主要有以下几条支流:浪漫主义、黑格尔主义、德国的历史法学派和进化论,最后,在马克思那里以历史唯物主义的新形式发展到高峰。它从根本上挑战了西方文化的普遍主义传统,强烈地冲击了自由主义的普遍主义意识,并迫使自由主义或对自己的原则进行历史的解释,或者采取新的理论形式。     

论马克思主义中国化的实质

马克思主义是普遍真理，普遍真理中包含普适价值。马克思主义中国化的实厉，就是把当代世界普遍真理和普适价值与中国实际相结合。要推进马克思主义中目化，就应当立足于中国现阶段的实际。自觉探索和努力践行当代世界的普遍其理特别是普适价值。     

异质性与直观——对异质性哲学的一些理解与认识

异质性哲学是以当代中国实践哲学作为背景的,是实践哲学路径下的一个努力。异质性反对的是同质性,但异质性本身有非常丰富的内容,这些不同的异质性之间要形成关联或者搭界,需要直观。     

普遍主义的梦幻与历史主义的反叛——马克思恩格斯对近代人权观的解构

人权普遍主义的神话肇始于近代自然法理论的理性主义,它与现实之间的鸿沟引发了马克思主义的历史主义反叛,导致“人权理想国”的解构。