程朱理学与湘军集团

程朱理学与湘军集团关系密切。湘军核心成员多有理学背景，以理学经世为特色。在治军方面，募兵、训练、战略战术等都带有理学烙印。在文治方面，以理学为本，通过推行礼教、兴教劝学、刊刻书籍，从文化上强化和维护封建统治秩序。湘军集团的“文治”、“武功”，既是理学经世思想的具体表现，又共同体现了咸同时期程朱理学守道救时、经世致用的学术特征。     

理学演化与宋金元文学思潮变迁

宋代理学至南宋朱熹出乃集大成,同时也使程、朱体系成为理学主流派之正统。但从理学发展的全程看,其集大成之际,亦即产生重大裂变之时,以“心学”确立与朱、陆之争为标志,实已成为理学日后衰变并走向解体之先兆与肇端。从南宋末及金、元时代,学者大多“往来朱陆”或“由朱入陆”,理学内蕴分歧日趋深刻;同时,由于统治者逐渐认识到朱熹学说对封建统治的意义,以朱熹之学为正统,视其他学说为异端,这虽然使朱学成为官方哲学,但又恰恰因此而使朱学变成僵化教条,从而促生学者的反省,反而扩大了朱学的对立面。另一方面,金、元作为经…     

科举考试与清代中期的理学

清代中期,尽管汉学居于学界主流,但在科举取士方面,清廷仍坚持理学标准,甚至还采取一些措施予以强化。同时,在殿试时务策时加上了经、史方面的内容,并随时间推移,所占比重越来越大。这样,乾隆帝将一大批经史研究有成的学者吸收到各级政权中来。性理、经史兼重,取录人才方面广泛,更有助于统治者对士阶层的控制。如此一来,理学在科举中的地位客观上有所下降。这也是当时学风变化,汉学与理学地位转换所带来的结果之一。     

玄学与理学的言意之辨

玄学与理学是一种通过诠释经典而实现思想创新的学术思潮。魏晋、宋明的学者是在重新注释儒家经典过程中完成思想创新,而言意之辨正是他们通过诠释经典而实现思想创新的新方法。从方法论意义上分析、讨论玄学、理学的言意之辨,可以发现这两大思潮在经典诠释方法方面传承发展的逻辑关系。     

朱子理学的形成与历史地位

朱子是我国南宋杰出的哲学家、思想家、政治家和教育家,福建则是朱子文化之乡。去年本刊本期策划曾推出《朱子文化辉耀时代星空》,试图通过多个角度介绍朱子文化带给我们的影响。经过半年时间的酝酿与准备,从本期开始,我们将邀请方彦寿、朱人求两位专家撰文,对朱子文化的主要学术观点做一较为详细的介绍,以飨广大读者,共享朱子文化的美丽。     

净

正京戏行当分生、旦、净、末、丑。这"净",真是奇怪。净,其实即是花脸。不管是铜锤、架子、武二花,不管是红脸、黑脸、白脸。甚至蛤蟆精、蝙蝠精那般的扰攘,勾脸就像画画,有近千种脸谱可循,没有一个不是花斑斑的。总之,"净"的化妆是最"不净"的。何以竟唤作"净"?真不明白。而且这个"净"字,也是一无所有的意思。可一般的花脸,都太"有"了,如果没有武器,也有权势,实实虚虚,怎称得上"净"?     

碧水丹山理学魂

2008年仲夏，我们陪同5位台湾学者，历时3天在武夷山四处寻觅。这几位台湾学者提出，不想随着蚁群般蜂拥而至的人群排队攀登天游峰，只想去寻找一个影响了中国700余年的灵魂，只想看看是什么样的青山绿水孕育了那样博大深厚的思想。     

朱熹理学思想述论

南宋朱熹继承北宋五子的儒学思想,将儒学发展提升到了一个新的高度,使儒学成为极具思辨性的学说思想体系。朱熹认为理乃是宇宙的本体,"理"与"气"合而化育万物,宇宙万物莫不有"理"。"性"亦是"理",未发为"性",天命之谓;已发为"情",性之用;"性""情"统于"心"。为学要穷理,穷理而致知,致知而力行。力行须依"理",乃圣贤之道。     

程朱理学渊源考

徽州文化是我国极具地方特色的区域文化 ,其本质是典型的中国封建文化 ,其理性的内核是程朱理学。儒家文化孕育了程朱理学中国传统文化长期以来都是以儒家文化为主体 ,从而影响了政治、经济、文化、社会生活的各个方面。而儒家文化的发展本身就不是铁板一块的 ,它经过了几个发展阶段。最初的儒家文化是以创始者孔子及稍后的孟子为代表 ,此期为儒家文化的经典阶段。到汉武帝时 ,董仲舒提出“罢黜百家 ,独尊儒术” ,正式确定了儒家文化作为中国封建文化核心的统治地位。由此发展到儒家文化的第二阶段。到了宋代 ,由于社会的进步 ,特别是佛教兴…     

新理学的天地境界与形上学

冯友兰在新理学中将天地境界视为人的最高境界 ,而形上学则是通向天地境界的必由之路。他主张形上学要开始于正的方法 ,结束于负的方法。认为天地境界是知与超越知的统一 ,是神秘主义的、但也是理性精神的产物。主张以哲学的知来清除宗教的迷信 ,强调人的精神创造的价值。     

北宋新学理学的对立与新旧党争

北宋新学理学社会政治思想的对立与新旧党争既有一定联系又存在明显区别。新学理学的对立与新旧党争 ,既不能截然分开 ,又不能混为一谈     

佛教与理学在本体论上的联系

从佛教理论的发展来看,不论是印度佛教还是中国佛教都非常重视对本体问题的论证。他们建立了一个“真如”本体,这“真如”本体在三论宗、华严宗那里主要表现为“理”;在天台宗、法相宗和禅宗那里则主要表现为“心识”或“心”。然而,用“理”概念,甚至是用“心”概念来说明“真如”概念,     

哲学：理学与信仰（上）

哲学：理学与信仰（上）金春峰一哲学研究的任务与对象从来认为，哲学是对人类认识的反思或对人类思想的反思。黑格尔说：“哲学是思想要求它自身之最高的内在的满足中而以思想为它的对象。”（《小逻辑》，第８３页，贺麟译，三联１９５５年版）哲学“是将思想本身，单纯...     

论范仲淹理学先驱之地位及其对理学的实际贡献

近年来,范仲淹作为宋代理学的先驱,其地位逐渐被关注。但是,学理方面的论据还显得不是很充足。范仲淹作为理学先驱,不仅是由于他对后辈理学家的关爱和识拔,更重要的是范仲淹在“知”和“行”（对本体的认识和修身工夫）这两方面都有开创之功,并且在理学的“心性”问题等方面提出了新的理路。后来的理学家们基本上是在解决范仲淹所提出的理学核心问题。本文试从范仲淹对后辈理学人物的识拔,范仲淹复兴儒学之精神以及范仲淹在理学上的实际贡献等方面进行论述,重新审视范仲淹作为理学先驱的地位和功绩。     

净敬静竞

如何建设一个良好的班集体？笔者认为,一个班风正、学风浓的班集体,应具备"净、敬、静、竞"之特色。1．"净",即干净、卫生。就公共环境卫生来说,要保持教室、宿舍等干净整洁;就个人卫生来说,应培养学生良好的卫生意识和卫生习惯。"净"可以为学生创设一个良好的学习、生活环境,同时也有利于发挥环境育人的作用,更好地促进学生的身心健康发展。2"敬",即尊敬、尊重。常言道：天时不如地利,地利不如人和。一个良好的班集体固然离不开"净'这种"自然环境",但它更离不开一个和谐的人际环境。它要求同学之间要团结互敬,学会文明交往、礼…     

朱子理学的当今价值

朱熹是我国古代传统儒学的集大成者。他的理学思想也是现阶段我国政府倡导的以人为本、构建和谐社会,以及科学发展观等一系列理论,在优秀传统文化方面的理论来源之一。所以探讨朱熹理学对“建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化”有着重要的现实意义。本文将从以民为本、社会和谐、和平发展三个方面,对朱子理学的当今价值作一简要介绍。     

南宋理学视域中的政治建构与义理诠释

作为道统的传承者,南宋理学家顺应时代发展,不再满足于对“道”的抽象探求,他们将义理阐发和现实政治紧密结合,通过对伦理纲常、君臣大义、王道理想的政治诠释,使理学价值观逐步固定为稳定社会秩序的不易之规。在理学的社会化进程中,各阶层的社会职责和行为准则部被明确定位。理学家以天理为依托,建立起宏大的政教体系,在政治领域和社会生活中发挥着前所未有的重要作用。     

理学经济伦理论纲

经济伦理是指导、规范、评价经济行为和调节利益关系的道德价值标准体系。它“时常象扳道夫一样决定着由利益驱动的行为的发展方向”①,对个体经济行为和社会经济发展都具有强大的制导作用。利益不同的社会集团,心智水平不一的思想主体或学术派别,其经济伦理观是不同的,本文旨在论析宋代程朱理学的经济伦理思想。博大精深、经纬万端的程朱理学,其思想精髓是道德人文主义哲学,它以人的生存问题为终极关怀,通过寻求人类的伦理自觉、确立人类道德的主体性,来揭示人的意义和价值、解决人类安身立命的问题。历代学者囿于程朱理学的“天理…     

冯友兰新理学之方法

冯友兰是现代新儒家的代表,他一方面将哲学方法限于理性直觉思维领悟形上学的对象.这两种方法实际上都存在于新理学方法中,使新理学的方法理论成为一个正负结构的体系.正的方法,就是逻辑分析的方法,是由肯定达于肯定的方法,负的方法,就是直觉主义的方法,是由否定达于肯定的方法.     

毛泽东实事求是之学与冯友兰新理学的比较

毛泽东实事求是之学与冯友兰新理学有共同话语,但相互对立。二者在学派特征、哲学态度、基本范畴等方面有着诸多区别。在共同的话语中,新理学完成的是对宋明理学的创新和发展,实事求是之学则完成了对中国哲学本身的创新和发展;在处理真际与实际的关系时,冯友兰的基本态度是坚持形式化,而毛泽东的基本态度则是实际化;新理学所讲之理只是一种宇宙观,而实事求是之学则是宇宙观与方法论的统一体;在新理学体系里,造作具体事物的是"真元之气",与人无关,而在实事求是之学中,造作具体事物的是"能动的革命实践",是人的事业。