马克思恩格斯的“人民报刊思想”探源

“人民报刊思想”是马克思恩格斯青年时期的报刊思想,它既是他们成为马克思主义者之前的报刊思想,又是马克思主义报刊思想的最初起点。抓住马克思主义新闻思想这个最初起点———“人民报刊思想”,认真研究其实质、核心、掌握其历史意义、现实意义,对于完整、准确地领会和掌握马克思主义新闻思想和新闻理论,有着重大意义。     

论“五四”新文学的现代伦理精神

"五四"新文学的现代伦理精神源于近代理性主义、民主主义和人文主义的文化思潮,其基本内涵是生命意识的觉醒和自我尊严的高扬,其目的是实现个体人的独立自由和精神解放,使人在社会中按照人的本质生活,成为真正意义上的人。这种现代伦理精神充分体现在"五四"新文学的理论建设和创作实践中。     

论“红船精神”的伦理动力与意义

"红船精神"是中国共产党的精神气质,在历史形成中就展示了其不凡的伦理价值,是社会主义伦理价值的逻辑起点。首创精神凸显了人类超越自我的伦理源动力;奋斗精神是革命和改革的伦理理性行为的持续动力;奉献精神是凝聚人心的情感动力。"红船精神"内在的伦理动力促发着它的实践和未来的发展。     

论马克思恩格斯关于民族性的思想

马克思恩格斯关于民族性的思想是马克思主义民族理论的重要组成部分。虽然马克思恩格斯关于民族性的论述在其整个著作中所占篇幅不大,但内涵却很丰富,包括了承认和尊重民族性的客观存在,民族性是历史的、具体的,民族性要服从无产阶级革命和解放的要求等多个方面内容。本文试图探析经典作家马克思恩格斯关于民族性的思想,以及这一思想对解决当今我国民族问题的意义。     

论马克思恩格斯关于民族语言的思想

马克思恩格斯关于民族语言的思想是马克思主义民族理论的重要组成部分,它包括了对民族语言形成的历史唯物主义阐释,肯定民族语言对民族认同的影响,强调民族语言是历史具体的,反对将民族语言作为服务帝国侵略的工具以及始终强调从无产阶级革命利益的角度看待民族语言等多个方面的内容。马克思恩格斯有关民族语言的思想对于今天的我们深化对语言文化的认识有重要意义。     

论和谐社会的伦理精神

改革开放二十多年来,我国经济社会发展取得了巨大成就,但同时也存在发展中的不和谐音。鉴于此,笔者认为,建设社会主义和谐社会,首先要确立与之相应的伦理精神。其内容包括公平和正义、和谐和协调、宽容和妥协、诚信和契约、开放和活力、仁爱和理性等。并提出,和谐社会的伦理精神重在道德培育和制度建设。     

马克思恩格斯“跨越论”的当代重勘

东方社会理论是马克思恩格斯晚年思想的重要组成部分,其中"跨越论"思想更是这一理论的核心内容。虽然"跨越论"论及的主要是特定时期俄国社会发展道路问题,但它内涵的历史发展思路和科学方法论原则,对眼下中国特色社会主义现代化建设仍然具有重要启示。本文试图重新勘探马克思恩格斯"跨越论"思想的本意,回溯这一问题的历史作用,并进一步挖掘其当代理论及现实意义,从而明确认识落后国家走向社会主义的特殊性和艰巨性,以更加自觉地坚持中国特色社会主义的正确道路。     

论市民社会伦理精神范式

市民社会作为新的社会生活状态,离不开相应的价值观念和伦理精神范式,市民社会伦理精神除了从观念形态维度深刻揭示市民社会的本质特征外,还为市民社会的生成与发展提供合法性与道德正当性支持,为市民社会的建构提供价值导引与方法论判据。每个民族、国家均可根据自身历史、文化与国情,摸索出市民社会伦理精神的具体路向与范式。市民社会伦理精神范式至少包括个体伦理精神、权利与义务伦理精神、契约伦理精神和市俗伦理精神。     

论马克思恩格斯“跨越”设想与邓小平理论的异同

马克思恩格斯“跨越”设想与邓小平理论 ,二者解决的时代课题不同 ;理论的地位与作用不同 ,理论的系统性与成熟性程度不同 ;但二者又有许多共同点 ,共同的哲学理论根基 ,共同的共产主义人道主义原则 ,共同的信念基础 ,思想内容上也有相同之处。     

论新时代人民幸福观的伦理精神

新时代人民幸福观是中华民族在奋力实现伟大复兴征程中形成的国家幸福观。在道德哲学的维度上,幸福是实践理性的永恒主题,具有悠久历史底蕴和崭新现代意义的新时代人民幸福观必然蕴含着深刻的伦理精神。与历史上的幸福思想相比较,新时代人民幸福观的伦理精神具体表现为国民幸福与个体幸福、实现幸福与享有幸福、德性幸福与功利幸福的辩证统一。     

论“湖北精神”

论“湖北精神”邓剑秋中共湖北省六届四次全会提出的“团结拼搏、求是创新、抢前争先、实干快上”的湖北精神，以邓小平同志建设有中国特色社会主义理论为指导，以激励全省人民奋发图强、争当上游、再造辉煌为目标，具有鲜明的时代特征和重大的现实意义，必将成为湖北振兴...     

论“交警精神”

以“学济南交警,创造本地实绩,实行全员规范化上岗,让所有窗口都亮起来” 为宗旨的活动在全国公安机关广泛开展以来,产生了被社会各界普遍关注的“交警效应”。它所涵括的不仅是“学济南交警”活动所产生的外部观感,真正能体现其精髓,揭示其内涵的是其内在的推动力——“交警精神”。全心全意为人民服务是“交警精神”的核心内容;勤勉敬业是“交警精神”的表现形式;廉洁自律,克己奉公是“交警精神”的重要组成部分。“交警精神”是热情服务与科学管理的最佳结合点,成为探索新时期确立科技含量高、法制化、规范化、服务型的交通管理模式的指导思想。不仅如此,“交警精神”对社会具有示范作用、教育作用、警示作用和启蒙作用。     

论“五四”精神

“五四”运动是一场爱国运动,又是一场文化运动。爱国运动以1919年5月4日在北京爆发的“外争主权,内除国贼”的学生运动为标志,而文化运动则早于此＿它以195年9月清年》（第二年改名《新青年》）的创办为标志。这一运动高举“民主”、“科学”两面大旗,向封建礼教进行了猛烈的攻击,是一次彻底地反对封建文化的运动,是中国历史上一次空前的思想解放运动。文化运动与爱国运动互为因果c陈独秀说：’‘欲图根本之救亡,所需平国民性质行为的改善。”以我之爱国主义》衡青年》二卷2号）这正是《新青年》创办的目的所在。也正是为了这一场启…     

马克思恩格斯论科学技术

<正>在马克思看来,科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。——恩格斯《马克思恩格斯选集》第3卷第575页劳动的社会力量的日益改进,这种改进是由以下因素引起的,即大规模的生产,资本的集中,劳动的联合,分工,机器,生产方法的改良,化学及其他自然因素的应用,靠利用交通和运输工具而达到的时间和空间的缩短以及其他各种发明,科     

马克思恩格斯论以人为本

共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。     

关于马克思恩格斯“跨越卡夫丁峡谷”设想再研究

关于马克思恩格斯"跨越卡夫丁峡谷"设想至今仍然是一个具有争议性的问题。其争议的核心在于"东方社会理论"与"跨越卡夫丁峡谷"设想之间是否具有直接的承继关系。部分学者存在对马克思恩格斯"跨越卡夫丁峡谷"设想的片面性误读和过于主观性的解构。因此,有必要对其进行回应和诠释其设想的实质。马克思恩格斯的"跨越卡夫丁峡谷"设想是二人凭借其一以贯之坚持的世界革命理论在对俄国革命形势做了过于乐观判断的新发挥,这一设想与东方社会理论并没有直接的必然联系。     

马克思恩格斯论以人为本

共产主义,作为完成了的自然主义,等于人本主义,而作为完成了的人本主义,等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答,而且知道自己就是这种解答。(马克思)     

北京精神中的“厚德”及其伦理诉求

一种经济形态的背后是一种伦理体系和文化精神。城市精神是一座城市气质和灵魂的体现。城市精神和文化品格在当令不只是展现城市形象和魅力的主要因素,也是一种无形的资源。“厚德”作为中国文化史上的一个命题,语出《易·乾·象》,     

论马克思恩格斯“社会共和国”思想的基本理论内涵

马克思恩格斯“社会共和国”思想主要是围绕“社会共和国”、“无产阶级专政”、“民主共和国”、“议行合一”、“社会解放”等范畴进行理论论证的。据此，我们可以从中归纳出五个方面的基本理论观点。     

论道家伦理精神与和谐交往

在道家伦理文化中,道在本体与普遍法则的意义上统摄着自然、社会与人生。道的本性就是自然,无知无欲、自然无为,在处理交往关系时,就能够游刃有余,实现从容的无不为。道家伦理主张,人应该像水一样守柔处弱、谦退不争,展现一种对待他人的宽容、包容胸怀;世人应该贵生养生,贵重生命,不可为名利、财物所累,这有益于从源头上保持人内心的澄明,找到克服人与人之间相互异化的途径,达到交往的和谐状态。