京津冀发展荀子文化产业的战略研究

通过荀子文化产业的发展宣传和弘扬荀子思想和文化，特别是宣传和弘扬荀子礼法思想和礼法文化。鉴于荀子的活动区域和遗址、遗迹和人文景观所在地主要在邯郸、淄博、兰陵、安泽、新绛、临猗、咸阳、北京等8个区域，这种分散布局客观上即决定了荀子文化产业开发必须走区域合作之路。产业化挖掘和利用荀子的思想资源和文化资源是荀子文化产业开发的关键。荀子思想资源的产业化挖掘和利用的重点是挖掘和利用荀子思想中那些具有普世价值的理论和观点，尤其是那些能够与现实对接的理论和观点。荀子文化资源的产业化挖掘和利用几乎是一片空白。荀子文化产业的开发要参与京津冀协同发展。     

荀子基于“性恶论”基础上的道德教育思想

本文从说明研究人性论对于道德教育的意义入手,分析了荀子的"性恶论"思想,并以"性恶论"为基础,论述了荀子的一系列道德教育方法,并指出对于今天进行道德教育的借鉴意义.     

试析荀子的理想人格理论

先秦儒家提供了丰富的人格理论,荀子是其中颇具特色的一个。荀子的理想人格体系分为士、君子和圣人三个层次,在总体人格特征上他强调重智求全,在品质上倡导遵循礼仪。在荣辱观和役物观上,荀子也发展出了自己的见解。荀子的理论对今天的公民道德建设具有可资借鉴的价值。     

香港学校德育途径与方法之探讨

80年代以来 ,香港学校为适应香港社会变革回归和学生全面发展的需要 ,大力推行德育改革 ,特别是在德育途径和方法方面进行了有益的探索和实践。香港学校主要通过课堂教学、课外活动、社会实践、心理辅导、校风建设等多种途径实施德育 ,并在方法上积极吸纳西方现代德育方法 ,注重德育的渗透性和多样性 ,从而使该地区学校的德育效果明显提高。这无疑为内地学校补充、完善德育途径和方法带来重要的启示     

客观化及其限制——牟宗三先生《荀学大略》解义

牟宗三先生对荀子思想的关注在其学术历程的第三阶段占有重要位置,<荀学大略>是其中最为系统的著作.在这部著作中,牟先生分析了荀子的性恶论和隆礼重法观念,认为荀子之学注重客观精神的建构,对儒学的未来发展具有相当的意义.     

江泽民对青少年德育思想的新发展

江泽民在不同时期,不同场合从德育地位,德育目标,德育内容,德育方法和途径等方面对青少年德育问题作出了许多新的表述,促进了党的青少年德育思想的新发展。     

论高校德育系统功能的优化

高校德育具有对学生进行政治思想和道德品质塑造的功能。高校德育的效果取决于德育功能发挥的优劣。由于德育工作涉及到德育工作者、德育对象、德育目的、德育内容、德育方法等要素 ,它们之间相互联系、相互作用 ,形成了一个有机的系统。高校德育功能的实现 ,是通过德育系统内部诸要素之间以及系统与外部环境之间的相互作用来完成的。因此 ,必须用系统的观点和方法 ,对德育系统进行分析和研究 ,优化其功能。     

“荀子思想与道统重估”国际学术研讨会综述

2018年10月13至14日,由邯郸学院和中国先秦史学会荀子研究会主办、中国人民大学国学院协办的"荀子思想与道统重估"国际学术研讨会在邯郸隆重举行。与会学者在本次研讨会上交流讨论了荀子研究的最新成果,具有一定的学术参考意义。     

从荀子与韩非子的性分看儒法分野

孟子言性善,而荀子言性恶.荀子的性恶看起来是对性善的诘难,荀子的性恶不仅是荀子政治理论的基础,更是对孟子的性善的大发展,同时还是儒法两家重要的分水岭.     

新四书的几个问题

儒家的真道统应该是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、子夏、穀梁子、荀子、孟子。由于孟子是从子夏、穀梁子这一派学习,独立出去后恢复或重建了子思之学,所以附于荀子之后。我主张孔子是先圣,荀子直接相对于孔子称为后圣;因为是荀孟,所以孟子相对于荀子称为亚圣或附圣,即孟子是附于道统之后的圣人。我提出以《荀子·劝学》、《论语》、《孟子》、《荀子·大略》作为新四书。     

荀子"性恶"思想渊源探析

荀子是战国末期儒家的杰出代表人物,对儒家学说从"迂远而阔于事情",走向现实作出了不可磨灭的贡献.荀子对儒家致用取向的这一转变,是以"性恶论"为思想基础."性恶论"的提出,使荀子名重当时,也使其遭受后儒的许多批评.但当后儒批评荀子以"性恶论"取代孔孟"性善论"势必动摇儒家道德理想主义的理论基石时,他们很少考虑荀子为什么要提出"性恶论".荀子"性恶"思想产生的缘由主要有对"性"的不同理解、孔孟的政治挫折、稷下学说的影响、当时的社会现实的刺激等方面.     

孟子与荀子的德性思想比较

先秦儒学的两位大师孟子和荀子分别基于人性的内溯和外求,建立了他们各有侧重的道德思想。孟子重视主体的心性品质,而荀子更强调外在的习行和教化,但他们都认为人可以达到德性的完美境界,他们的德性典范也是相似的。将德性由自我推至社会时,孟子的“仁政”和荀子的“王制”也是可以互补的。     

荀子对孔子和老子人生价值观的扬弃

本文通过对荀子与孔子和老子人生价值观的比较研究，从人生价值目标的确立、价值主体素质的提高和人生价值的评价标准三个方面，对荀子人生价值理论的特点进行探讨。作者认为，荀子在肯定人与动物具有自然同质性和本质差异性的基础上，从不同的角度把人的本质规定为“辨”、“义”、“群”，进而把“伪”作为人生价值目标；荀子并不主张性恶论，他只肯定人性有趋向于“恶”的可能性，从而为价值主体素质的提高具有可能性和必要性作出论证。同时，分析了荀子把改造自然、改造社会的实践活动作为主体价值实现的途径     

未成年人德育实效性低迷原因的系统要素分析

德育系统本身是决定未成年人德育实效性的关键。未成年人德育系统是由德育目标、德育内容、德育方法、德育途径、德育管理和德育评价六个要素系统与幼儿德育、小学德育、中学德育(包括中职和中师德育)三个层次系统构成的统一的整体。 目前,未成年人德育的实效性不是很强,这已是一个不争的事实。造成未成年人德育实效性低迷的原因是多方面的,既有德育系统本身的原因,也与德育系统所处的环境有关。本文拟从德育系统本身的角度,以未成年人德育的目标、内容、方法、途径、管理、评价为主线,结合幼儿德育、小学德育和中学德育对未成年人德育实效性低迷的原因试作     

“人性”之维与“生存”之道——《荀子》功利文艺思想的历史观照与审美发生

《荀子》文本所呈现出的功利文艺思想是荀子文艺理论的核心思想。以"人性"与"生存"的理论视域切入文本,对人性本质论、性恶欲望论、天人关系论以及社会生存论这四个主题论域进行阐析,从而完成"自然人"向"社会人"的教化转向,建构完整而和谐的社会功利秩序。在"功利"与"审美"的悖辩中,诠释了荀子功利文艺思想审美发生的理论缘起,也夯实了荀子功利文艺思想产生的社会历史基础。     

并非中国文化的“特例”—对荀学研究中一种流行观点的质疑

并非中国文化的“特例”—对荀学研究中一种流行观点的质疑叶舟荀子历来被学术界视为“人定胜天”思想的首倡者而受到推崇，认为在荀子天人哲学中，人的价值是受到充分肯定的。笔者认为，这是过分拔高了荀子的思想，荀子的天人哲学，从根本上没有跳出传统孔孟哲学思想的...     

荀子的社会正义理论及其现代意义

荀子的正义理论是其儒家思想中的重要组成部分。荀子社会正义的思想起源是人性恶的社会起源说；荀子社会正义的理想构建是至平的正义；荀子社会正义的实现途径是化性起伪与赏罚。探讨荀子的社会正义理论，有助于我们理解中国传统文化中的优秀资源，从而在现代社会中更好地古为今用，实现正义。     

荀子对儒家道德教化思想发展的理论贡献

荀子继承了儒家重视道德教化的传统，对道德教化问题进行了较为系统的论述。他在中国思想史上第一次明确提出并使用了“教化”这一概念，从人类社会生活的需要出发对道德教化的必要性进行了论证，提出并论证了礼法并用的道德教化方法，突出了师友在道德教教化中的作用。在儒家道德教化思想的发展和完善中，荀子做出了重要的理论贡献。     

遵循学生心理发展规律改革德育的途径和方法

提高道德教育的效果是我们目前面临的一个重要的议题,而德育实施的效果在一定程度上与德育的途径和方法密不可分。遵循学生心理发展规律、研究德育的途径和方法非常必要。为此,德育途径应立足于“生活化”;德育途径要立足于自然化和情境化;德育方法必须根据个体差异,坚持分层、分类指导;德育方法必须注重情感体验;倡导对话式的道德教育模式,搭建师生交流的平台。     

传统文化对当代大学生思想政治教育的启示

<荀子>内容丰富,影响深远,着眼于人的本性的思考,展开中国文化的底蕴,探索了中国许多带有规律性的问题.特别是许多思考又源于他的亲身经历,使得<荀子>带有更浓烈的实践色彩,下面我们就从两个方面来简要谈谈<荀子>对我们辅导员该如何教育大学生的指导意义.