行政程序法治化的价值分析

依法行政是贯彻依法治国方略的重中之重。深刻认识行政程序法治化所具有的四种价值属性 ,即正义价值、效益价值、平衡价值以及透明价值对于依法治国、发展社会主义市场经济、遏制政府“寻租”行为、保障公民权利以及与国际接轨等 ,具有重要的现实意义。     

论"三个代表"的社会主义价值

“三个代表”思想高度集中地概括了科学社会主义的最基本原理 ,并深化和拓展了这些原理的科学内涵 ,是有中国特色社会主义理论发展的第三次飞跃的创新成果 ,具有重大的社会主义理论价值和实践价值。“三个代表”思想的核心价值是创造性地回答了“什么是有中国特色社会主义和怎样建设有中国特色社会主义”的社会主义的首要的基本问题 ,从而把对社会主义的认识推向了新的高度。     

理解"三个代表"重要思想理论价值的几个视角

对“三个代表”重要思想理论价值的解读直接关系到对“三个代表”重要思想历史地位和指导意义的理解。本文从“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的第三次理论飞跃、“三个代表”重要思想的理论内容是马克思主义理论的重大发展与创新、“三个代表”重要思想具有鲜明的原创性理论特征等三个角度对这一问题作一粗浅探析。     

论"依法治国"和"以德治国"的内在统一性

依法治国和以德治国 ,是党领导人民治理国家的基本方略和基本方针。二者虽然范畴不同 ,但却是相辅相承 ,相互促进 ,具有内在统一性。笔者就此发表一些粗浅的看法。一、社会主义条件下 ,“依法治国”和“以德治国”的内涵及其特征1、社会主义条件下“依法治国”的内涵及其特征依法治国 ,就是广大人民群众在中国共产党领导下 ,依照宪法和法律的规定 ,通过各种途径和形式管理国家事务 ,保证国家各项工作都依法进行 ,逐步实现社会主义民主的制度化、法律化 ,使这种制度和法律不因领导人的改变而改变 ,不因领导人看法和注意力的改变而改变。其特…     

从"法制"到"法治"--试比较荀子和亚里士多德的法律思想

本文着力于比较荀子和亚里士多德的法律思想,通过比较发现:双方都注重法律的制定、完善和实施,强调法律要具有内在的价值精神。但是,荀子所强调的法律层面的治理,并不等于现代意义的“法治”。而亚里士多德,则对“人治”表示了强烈的反对,他以其特有的理性主义的风格阐明了“法治”的必要性。这种比较,有助于我们厘清“法制”和“法治”的概念,更深入地理解“依法治国”的重大意义。     

“法治社会”教学设计

<正>一、教学内容分析本课内容选自统编教材必修3《政治与法治》第三单元“全面依法治国”第八课第三框“法治社会”。第三单元以“全面依法治国”为核心,在学习中引导学生探究我国法治建设的历程与成就,理解全面依法治国的总目标和原则。明确建设法治中国是法治国家、法治政府、法治社会一体化建设的系统工程,进而阐释全面推进依法治国的四项基本要求即科学立法、严格执法、公正司法、全民守法。第八课第三框“法治社会”是在第八课前两框“法治国家”和“法治政府”的基础上,     

依"法"治党首先是依党章治党

胡锦涛总书记在中央纪委第六次全体会议上明确提出,要始终把学习党章、遵守党章、贯彻党章、维护党章作为党的一项重大任务抓紧抓好。众所周知,依法治国方略是我们党和国家制定和努力贯彻实施的一项大政方针,是我们在新世纪相当长时期内必须始终坚持、不断推进的治国基本方略。而在今日中国,共产党作为执政党,治国必先治党,治党唯当从严,依“法”治党是依法治国的一个重要前提。这里的“法”指的是党内法制体系。邓小平曾经指出:“国要有国法,党要有党规党法。党章是最根本的党规党法。没有党规党法,国法就很难保证。”①因此,依“法”治党,…     

"法的价值与人的发展"二者关系研究的意义

当代中国已经确立了依法治国的治国方略和以人为本的全面、协调、可持续的发展观。厉行法治的根本要旨在于促进经济社会的协调发展,并最终落脚于推进和实现人的自由、全面发展上,因此,对于法的价值与人的发展二者关系的研究便被置于凸显位置。本文试从理论和实践两个层面,对二者关系研究的意义价值做一阐释,为构建社会主义和谐社会进献微言。     

胡代光先生"价值转形问题"研究述评

“价值转形问题”是国际经济学界关于马克思劳动价值理论争论的一个焦点。胡代光先生在国内最早研究“价值转形问题”,他对百年来特别是当代西方学者对价值转形理论的研究作了实事求是、全面深刻和充分的介绍与评论,系统总结了西方学者对价值转形问题的争论,对价值转形问题的本质和解决思路进行了深入研究,对价值转形问题的解决提出了深刻的见解。胡先生对“价值转形问题”的研究,在国内具有开创性意义,为繁荣和发展马克思主义经济学起到了重要作用。     

我国公安行政执法中的价值取向

党的“十五大”确立了“依法治国,建设社会主义法治国家”的治国基本方略,标志着我国的治国方针从人治型向法治型过渡。依法治国,需要有完备的法律体系,有健全的立法制度、执法制度、司法制度,需要有先进的法治设施与技术、精专的法律人才和良好的法学教育等“硬件”,同时它所追求的法治理想与价值,它所遵从的思想指导原则等“软件”也同样重要。也就是在社会生活中形成一套完善的机制,使一切政治组织和国家机关的权力根据法律的要求来行使;运用法律机制确认和实现社会主体的权利和自由,使个人的自由和价值得到法律的确认。所以在尊重和保障…     

论中国监狱的基本价值

本文反驳了把"惩罚改造"作为监狱基本价值的观点,认为"惩罚改造"和"罪犯人权保障"的有机统一,才完整构成中国监狱的基本价值,才符合依法治国和依法治监的要求.罪犯的人权保障不仅只反映罪犯和监狱的关系,它实际上反映的是社会全体成员相对于国家的法律地位.注重人权保障才能使监狱法制具有良法的品性.     

经济哲学与法哲学的价值整合

本文将经济哲学与法哲学、社会伦理与自然伦理在人的类价值理论的基础上整合起来 ,揭示了经济与政治、德治与法治、人与自然的辩证关系 ,对全球化时代的社会主义与民主政治的实质进行了初步的伦理道德探索。     

"纵横统一论"科学价值之理性反思

经济法是20世纪法律体系适应社会本位思潮的一大创新.然而,经济法从其诞生之日起便颇受争议,不仅受到相邻法律部门的猛烈攻击,其学科内部也是学说纷纭.其中,发端于前苏联,以B·B·拉普捷夫为代表的"纵横统一论"经济法理论影响最大,所受争议也最多,甚至被全盘否定.本文从介绍"纵横统一论"入手,力图揭示"纵横统一论"之科学内涵,并对其理论和实践价值予以重新定位,以期推动我国经济法学科建设,促进我国经济发展.     

监狱法治的价值及其实现

监狱法治是依法治国方略的有机组成部分,其价值体现在四个方面,即国家政治制度的文明程度,国家刑罚权的合理有效行使,人权和人道的精神以及犯罪预防和改造的思想.在现实的形态上,监狱法治主要表现为监狱立法和监狱法律的实施两个环节,而监狱司法体系作为二者运行和发生作用的中介与桥梁,不可或缺.在监狱法律实施过程中,树立依法治监观念是关键,完善行刑权运作机制是保障,提高民警执法水平是根本要求.     

族际整合中民族习惯法与国家法的冲突调适——以建国初期族际通婚为例

统一国家法体系是多民族国家政治整合的法治基础和保障,但因其构建过程中多方面因素的制约,难以有效吸纳民族习惯法积极因素和全面考虑少数民族的合理利益诉求,从而导致难以避免与既有的民族习惯法冲突和矛盾,这就决定了适时适地进行国家调适的必要。解放初期,在族际通婚问题上国家法和习惯法的冲突表现为:族际通婚的积极政治意义及新《婚姻法》婚姻自由原则的确立使其获得了国家法上的合法性,而在少数民族的婚俗婚制、宗教条规及族权系统中却是严重越轨行为。但国家并没有僵硬推行国家法,而是主要通过运用政策的形式,创造了"和谐"、"互补"以及"团体的多元主义"为特征的调适方式,对今天具有借鉴价值。     

国家治理视阈中的“道德承认”原则

中国特色社会主义的依法治国不同于西方资本主义国家的依法治国,其根本区别是:西方资本主义国家的依法治国是以"契约论"为基础,目的是为了保护个体私有财产不受侵犯。而中国特色社会主义的依法治国是立足于公有制经济基础,超越了"资产阶级法权狭隘眼界",把"道德承认"作为国家治理视阈中的价值原则。"以德治国"具有内在客观性,而"依法治国"则具有外在客观性,两者必须相互扬弃对方的片面性而达成和解。"以德治国"需要在国家治理中确立"道德承认"原则,并把"道德承认"原则作为国家共同体的实体性存在论基础。所谓"道德承认"是指,在共同体中,每个个体都应该从至高无上的"善"的理念出发,而不仅仅是从保护个体财产不受侵犯的原则出发,来保证共同体具有绝对的存在论基础的基本理念。因此,"依法治国"不意味着取代"以德治国",而是要坚持两者相结合。"以德治国"提供的"道德承认"原则为"依法治国"提供了终极性价值支撑。     

“三个代表”：中国共产党认识和遵循执政规律的新境界

党的十六大政治报告通过再次提出"认识执政规律"的问题,展现了我们党理论创新的成果,标志着中国共产党认识执政规律和遵循执政规律进入一个新阶段、跨入一个新境界.共产党执政的根本规律是与时俱进、执政为民,基本规律有理论创新、第一要务、总揽全局、人民民主、民主集中、从严治党等.     

从传统法的"礼"看"母以子为贵"

一个多世纪以来,传统法("礼")在中国被当成法治的绊脚石遭受唾弃.本文试图说明"母以子为贵"是中国传统社会"礼"的表现形式."礼"要求每个人遵守符合其身份地位的行为规范,从而维系稳定的社会秩序.当代中国农村社会在一定程度上仍然保持着传统农业社会的结构,农村人口的"男孩偏好"具有一定的必然性.无论我们是否承认,传统法的"礼"在中国改革开放二十多年后依然普遍存在.然而,在传统法文化的继承和发展问题上,我们又有必要分清良莠,并根据时代的要求和价值取向重新解释中华传统法文化的精神.     

"三个代表"与社会主义法的本质

社会主义法的本质是由社会主义社会物质生活条件决定的、上升为社会主义国家意志的、工人阶级领导的广大人民群众意志的体现.从社会主义法的应然性层面上讲,"三个代表"重要思想应是社会主义法本质的根本要求.法的阶级意志性要求我们党必须始终代表中国最广大人民的根本利益,确保我国社会主义法的根本性质;法的物质决定性要求我们党必须始终代表先进生产力的发展要求,确保我国社会主义法的正确方向;法的文化制约性要求我们党必须始终代表先进文化的前进方向,确保我国社会主义法的健康发展.     

论文化转型中公务员的法律意识

目前,中国正处在从人治文化走向法治文化的转型期,从法律文化转型的角度来看,公务员应该摒弃权力至上主义,确立法律至上意识;应该摒弃法律虚无主义,全面确立法的功能意识;应该摒弃法律工具主义,全面确立法的价值意识;应该摒弃法外特权观念,强化法的责任意识。这既是建设社会主义法治国家的基本要求,也是目前全面推进依法行政、努力建设法治政府的需要。