被误读的三个典故

唯女子与小人难养也 这个典故出自《论语·阳货》：“唯女子与小人难养电,近之则不逊,远之则怨。”意思是说,只有妇人、女人与奸诈小人是难以相处的,你与她们相近她就不懂得礼让,你远离她们就反而抱怨你。     

《唐会要》史实辨证一例

《唐会要》史实辨证一例涂家飞贞观十六年六月，苑西守监穆裕，农囿不修。太宗怒甚，命于朝堂斩之．侍臣战，莫敢进言。太子承乾谏曰：“人者有生最灵，一死不可复活。命即斩之，理恐未尽，请付法司推鞠。”太宗意解，即笞而释之。长孙无忌进曰：“陛下发天威之怒，太子犯...     

谈《九歌·湘君》

关于《九歌·湘君》的结构,北京大学《先秦文学史参考资料》说:“本篇是描写湘夫人(女神)等待湘君(男神)不至而感到怨慕悲伤的诗篇”。马茂元先生《楚辞选》说:“通篇到底都是湘夫人思念湘君的语气。”比起旧时的学者,甚至解放后出版的一些楚辞选本和白话译文,把诗看作是男女神双方对答之词,这两说似更切合诗意。但是,对于诗中“驾飞龙兮北征……横大江兮扬靈”六句,北大参考资料说是:“写男神将至而终于未至”;马先生则说:“这六句是湘夫人的想像之词,她幻想湘君也可能前来和她相会。”两家之说虽不尽相同,但显然     

《写作通论》辅导材料(古文注释)

绪论部分 △“兴、观、群、怨”,见《论语·阳货》篇。全句是“诗,可以兴、可以观、可以群、可以怨……。”(《写作通论》第2页) 兴:启发、教育、感染人的意思。观:考察、认识社会。群:互相感化、互相影响。怨:批评不良影响,有讽喻的意思。 教材中引这句话的意思是说:每写一篇文章都有     

试用儒家“中”的思想解读宪法

中国的儒家思想中，最重要的一个概念就是“中”的解说。《中庸》第一章说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉．万物育焉。”将中的概念提到了天地与万物的定位与存留、发展与衍生的境界，大矣哉!儒家经典及后人诠释中，随其所叙述的问题，“中”也有许多种不同的表述用词。如“中庸”、“中和”、“中道”、     

试论清真词的浑厚意境

周邦彦被誉为集北宋词之大成者。前人在探讨清真词艺术技巧的同时,对他词境的特点也多所论述。张炎说:“美成词浑厚和雅”(《词源》),陈廷焯也说:“美成规模较大”(《白雨斋词话》),王国维虽然在《人间词话》中对周词多所贬抑,但在《清真先生遗事》中却也不得不推举清真词“博大精工”的境界。要弄清楚清真词境浑厚这一特点,必须     

关于秦观生平、思想的琐见

秦观是宋代一位才情焕发而思想复杂的词人。秦观早年“志于幽玄”(《谴疟鬼文》),对于道家黄老思想习染颇深。作于早年的几篇赋就充斥着玄理。如《浮山堰赋》说“天下之水,厥类实繁”,“咸受命于无精”,而筑堰阻水,是“背自然以司凿”,实如“螳螂怒臂以挡车”。但秦观早年所接受的影响不只是道家,而是多方面的。他在《与乔希圣论黄连书》中说:“某倾年血气未定,颇好方术之说,读医经数年”,他家又“世崇佛氏”(《五百罗     

四解情毒

王国维在《人间词话》中描述过人生的三大境界。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”当为第一大境界。婚姻诈骗的恶招和毒素,不仅让人为之伤神悲情,而且,还给被害方带来永远无法弥补的心理创伤!(一)美丽诱惑:专攻不设防的善良说到爱情,自诩“大情圣”的李敖说,“不爱那么多,只爱     

“蠢蠢求钱之民”释

龚自珍《病梅馆记》有:“梅之欹之疏之曲,又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也”之句。这里的“蠢蠢”一词,课本未加注解。有关参考资料把它作“愚蠢”讲,这是不妥当的。《说文解字》:“蠢,虫动也。”蠢蠢,从构词上来看是重叠式,其含义是蠢动貌(即“虫子爬动的样子”)。《庄子·天地篇》有“蠢动而相使,不以为赐”毒。《辞源》对这个“蠢动”作了注释:“用其自动,故动而不谢。”意思是说,民的动作出于自然本性。南     

力倡“慎独”精神

“慎独”,语出《中庸》：“莫见于隐,莫显于微,故君子慎其独也。”其意是当独自一人而无别人监视时,也要表里一致,严守本份,不做坏事,不自欺。“慎独”作为古时哲人的一种修养方法,我认为,对当今党员干部于“隐”、“微”之处,“消未起之患,治未起之疾”,仍有深刻的现实意义。     

《诗经》的内在结构探索一兼论“四始”（下）

三、说《鹿鸣》为《小雅》之始《小雅》七十四篇，大部分是西周晚期的作品，少数出于东周初年，作者绝大部分为贵族。全部诗作有近一半（三十一首）是赞颂诗和写燕饮生活的诗，其余为反映征戍之苦和士大夫的怨刺诗。苏辙《诗集传》曾认为《小雅》有美恶，是“周德之衰”。《小雅》内容虽兼美恶，但却是一个相对完整的整体；周德虽衰，诗中反映周人的一贯思想观念却是愈益执着强烈。浓重渲染燕乐亲和的《鹿鸣》为《小雅》之始，它集中体现了周初以来“尊尊而亲亲”的亲和意识，强调的是统治集团内部的自我调节。统治集团内部的亲和是政权保持…     

漫画六则

千夫怒指腐败官 《法制日报》报道，《2011年中国社会心态研究报告》主编、中国社会科学院社会学研究所副研究员王俊秀在接受《法制日报》记者采访时说，近年来民众不满情绪的指向，一个是针对贪污腐败、不作为的官员，一个是针对“为富不仁”的商人，还有一个就是针对一些不公平的社会现象。有道是：欲察民意有何难，千夫怒指腐败官；敢将廉政作铁律，清风浩荡拂雄关。     

《史记·循吏列传》随想

<正> 太史公在《史记》中特作循吏列传》,这对于研究司马迁的政治法律思想,具有莫大的价值。但是,这不是我们本文的题旨。什么是“循吏”呢?《史记》“索隐”释之云:“谓本法循理之吏也”。太史公在《循支列传》开篇有语略云:“法令所以导民也,刑罚所以禁奸也。……奉职循理,亦可以为治”。可见,执法之吏,对于国家之治乱,至为重要。一个国家的“法治”状况如何,不仅仅在乎其写在文本上的法律条文如何,更在于这种体现统治阶级“导民”意志与政策的法律条文是否在实际生活中被严格地遵循。虽     

试论李昌祺《剪灯余话》的创作思想——兼与瞿佑《剪灯新话》比较

从人生经历和朋辈交往中 ,可见李昌祺刚正性格之有自 ;而其小说《剪灯余话》则反映了其谪贬房山时的特殊情怀。与前此瞿佑的《剪灯新话》相比 ,在个人的情绪宣泄方面 ,《余话》体现的是李昌祺对仕途前程暂时的灰心和跻身功名淡淡的悔意 ,《新话》体现的是瞿佑的“感离抚遇”和“哀穷悼屈”;在同以战乱为背景的篇目中 ,李昌祺旨在重建理学的道德规范 ,瞿佑则多“只怨干戈不怨天”的反战呼号。出现彼此差异的原因 ,是由于两人所处之时代环境、人生遭际和个人性情有较大的不同。     

公正司法说天平

法，是由国家强制力保证执行的行为规则的总称，其所应该体现的公平性，甚至仓颉造字时就顾及到了。法在中国古代写作“灋”，《说文解字》中释：“灋，刑也，平之如水。廌，所以触不直者去之，从去。”法平如水，固然是一种美好的理想。     

和谐的中国之道（中）

四、和谐的着眼点——人与人的身份关系 （一）天道和谐与天人合一 中国古代是一个农业社会，从事农作的先民们时常与自然接触。所以它们自然而然产生了一种对自然的赞美和崇拜。那么在他们眼里，“自然”或说“天”是什么样的呢？《豫&#183;彖传》说：“天地以顺动，故日月不过．而四时不武。”天道阴阳规律的变化．集中表现为日月和四时的往来，既不过越又无错差，总是顺其自然而发展。体现着一种和谐有序的永恒过程。所以．自然的规律是和谐协调的．因为天地运转、日月并明、四时循环等都呈现有序和谐的状态。怀着“农”对“天”的一种崇拜和敬畏．古人认为天既是人的根本，又是人的理想；自然的规律，当然也就是人的准衡。邵子说：“学不际天人．不足以谓之学。”《语录》程伊川说：“道未始有天人之别，但在天则为天道，在人则为人道。”     

悲剧宿命的《杜十娘》

《杜十娘》剧目，故事来自于明代作家冯梦龙短篇小说集《警世通言》第三十二卷“杜十娘怒沉百宝箱”。 《杜十娘》剧情并不复杂。说的是明朝洪武时，临安书生李干先（《警世通言》“杜十娘怒沉百宝箱”小说中的李甲）入都（今南京）春试，结识金陵名妓杜十娘。     

论周礼中的“报本反始”思想

(一) 《礼记·郊特牲》论社祭云:“所以报本反始也。”又论郊祭云:“郊之祭也,大报本反始也。”所谓“报本反始”,孔颖达解释说:“以财言之,谓物为本,以终言之,谓初为始。谢其恩谓之报,归其初谓之反,大义同也。”郊与社皆周代祭祀中之大典,而其目的均在“报本反始”,可见“报本反始”是周代指导祭祀礼俗的一个重要思想。     

产品缺陷、产品瑕疵与产品不合格法律辨析

产品瑕疵、产品缺陷与产品质量不合格是我国有关产品质量的立法文件中经常涉及的三个概念。《民法通则》使用了“产品质量不合格” ,《消费者权益保护法》使用了“产品缺陷”和“产品瑕疵” ,《产品质量法》同时使用了“产品缺陷”、“产品瑕疵”和“产品质量不合格”三个概念 ,《合同法》也使用“瑕疵”来表述有关的产品质量。在上述的法律文件中 ,除《产品质量法》对“产品缺陷”的概念作出明确的定义外 ,“产品瑕疵”、“产品质量不合格”未有明确的定义。因此 ,正确理解和认识产品缺陷、产品瑕疵与产品质量不合格三者各自含义以及它们之…     

和字八解

“和”是一种状态，也是一种境界，“和”是一种精神，也是一种追求。我们的工作和生活，已经越来越离不开“和”了。