监督教化——谈陈毅诗七言《手莫伸》

近日偶读陈毅元帅写于1953年的一首诗,七言《手莫伸》,不禁掩卷三叹,感慨良多。“手莫伸”,是元帅的座右铭,也是劝世之诫啊!很形象的用“伸手”来说明伸手要官,要权,要钱,伸手谋私利,经营安乐窝,伸手替子女胡作非为开绿灯、批条子,伸手接受贿赂,伸手……,总之,是伸出私欲之手。无产阶级革命家劝诫人们“手莫伸”,因为只有不伸手、才能真正全心全意     

道德法律的社会经纬

老一辈革命家陈毅元帅在他的《手莫伸》一诗中写道:“谁不爱权位,权位高高耸山岳;谁不爱粉黛,爱河饮尽犹饥渴。”但他紧接着又写道:“手莫伸,伸手必被捉,咫尺之内有人民。”也就是说国家法律、社会道德约束得你不能去做。法律管得你不敢去做。成克杰、胡长清之流不就是在“权位高高耸山岳”、“爱河饮尽犹饥渴”之中泯灭了做人的良知,触犯了法律,成了千古罪人。古人对此也有说法:“功名、官爵、货财、声色,皆谓之欲”,“欲,可去乎?”     

“伸手必被捉！”

“伸手必被捉！”王大海莫伸手，伸手必被捉！”这是陈老总一首诗中的名句。最初读到这首诗，是２０多年前的事了。当时，《陈毅诗抄》还未公开出版，所见的还是手抄本。正是“大革命”时代，诗为海歌为洋，神州大地上也不知产生了多少“诗”与“诗人”……但是时隔不久，...     

胡应麟《诗薮》论《古诗十九首》及其批评史意义

"五言之冠冕"的《古诗十九首》是中古文学史上引起最广泛争议的一组诗,亦是明代复古派对汉魏古诗接受的热点。明人胡应麟在《诗薮》中,基于自己的诗学主张,从文本分析和前人评价入手,对《十九首》的作者、《十九首》与魏诗的关系、《十九首》的拟作等都有精辟而独到的见解,其中"兴象"是其论《十九首》的主旨。胡氏的论述有得有失,但其观点对今人的研究不乏具有启示性意义。     

“绝不手背朝下”

有一位伟大的母亲,谆谆告诫自己的子女,一生都要做到"绝不手背朝下"。陈毅同志也曾写过《手莫伸》的著名诗篇。诗中说:"手莫伸,伸手必被捉。党与人民在监督,万睽睽难逃脱"。并且指出:为人"岂不爱权位,权位高高耸山岳。岂不爱粉黛,爱河饮尽犹饥渴。岂不爱推戴,颂歌盈耳神仙乐"。但是,面对"权"、"爱"、"颂",每一个人都必须"第一想到不忘本,来自人民不作恶。第二想到党培养,无党岂能有所作?第三想到衣食住,若无人民岂能活?第四想到虽有功,岂不过失应惭怍"。这是陈毅同志1954年仲春"以勉晚节"之作。陈毅同志的一生,正是如此。他的这首诗,同那位伟大母亲的话"绝不手背朝下",可谓异曲同工,讲的都是做人的道理,都是人生追求的最高境界。     

再读圣贤——关于《老子》的笔记

《老子》一书，又名《道德经》。 “经”字，是后世对圣贤文章的尊称，含有高山仰止之意，不是俗世所理解的什么咒语祷文。先秦时，各国约有三千多首诗歌流行，孔子费尽心力，筛选出305首，编书名为《诗》，至汉，遂被尊为《诗经》。“经”字在这里，有神圣之义。时代隔膜，世人受了庸见的暗示，一见“经”字，便想到鬼神，继而会画符磕头，联想之快，无以复加。     

动得真情有好诗——敬读《桂海桑野·黄云诗词百首》

“学问为诗古亦讥，胸无学问更堪悲；要须尽入洪炉冶，动得真情有好诗。”这是黄云同志诗《无题一首》，深刻地阐述了做学问与写诗的区别和关联：那些经过千锤百炼、动真情的诗才是好诗。这首诗既是黄公的诗论，也是他的切身体会和写诗之道。诗如其人。正是凭着深厚的涵养、丰富的学识、高尚的追求和炽热的真情，黄公为社会和诗坛奉献了《桂海桑野·黄云诗词百首》一书。     

算好“荣辱账”

保持廉洁之风,拒绝腐败,必须树立正确的社会主义荣辱观。为此,就必须算好几笔“荣辱账”。首先,要算好“政治账”。一个领导干部政治生命比什么都重要,没有了政治生命,你还有什么?而政治前途和命运就掌握在自己手里。陈毅同志诗曰:“手莫伸,伸手必被捉”,一旦被捉住,其政治生命即告结束。所以,领导干部一定要十分珍惜自己的政治前途,切莫     

漫谈杜甫《岳麓山道林二寺行》有关的一些问题

①此诗及《清明》二首均作于杜甫大历三年春由衡阳重至长沙时 ,与之相关的其它三首诗的时地也应作相应的改变。②追求七律的变化是杜甫“晚节渐于诗律细”的一个重要方面。③宋之问“题壁”诗应是《题鉴上人房》二首 ,唐道林寺建于乾符中 ,明毁 ,其遗址在今屈子祠残址及其以下一带 ,清道林寺别在一处     

颜真卿，刀光剑影度一生

“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”这首熟悉的《劝学》诗，出自唐代的颜真卿之手，然而真正让他名动天下的并不是诗，而是书法。     

服务乡亲，沟通两岸，促进两岸关系和平发展--全国台联：全力构建“亲情乡情两岸情之桥”

如果说当年余光中这首《乡愁》诗，道尽了当年海峡两岸这湾“浅浅的海峡”，阻隔了两岸同胞团圆的心中苦闷，那么今天，在这湾“浅浅的海峡”上空，已然架设了一座“宽宽的、畅顺的大桥”。桥的全称为：“亲情乡情两岸情之桥”；     

才也纵横 泪也纵横——序《历代忧国忧民诗选》

中国有“诗国”的美称。诗歌起源之早，数量之多，内容之丰富，艺术之精湛，对社会生活影响之大，在世界文化史上都是罕见的。早在先秦时代就有《诗经》的四言体和《楚辞》的骚体，汉魏六朝盛行的是乐府歌行和五言古诗，及至唐代则以五、七言律诗和绝句构成的近体诗著称，尔后的宋词、元曲，各领风骚并称雄一代，“五四”以来流行的是自由体新诗。几千年来诗歌传承发展，蔚为大观。仅《全唐诗》就收录诗近５万首，《全宋词》收录词作约２万首。至清末，见于各类书籍并流传至今的诗词有百万首之多。可谓源远流长，名家辈出，佳作如林。中国诗…     

一位黄埔四期生的人生经历（上）——记父亲姚国俊

<正>不堪回首六十年，世事沧桑自作愆。少壮迷途失东隅，收之桑榆未为晚。60岁生日这天，黄埔军校4期生、陆军大学9期生、国民党原第38军军长、四川省政协委员姚国俊写下这首题为《六十述怀》的诗。这是他一生中留下的唯一的一首诗。诗中的“东隅”和“桑榆”来自《后汉书》“失之东隅，收之桑榆”，意即过去的时光无法挽回，但在未来可以去获得。这首诗表达了他对过往的感叹、愧疚和对未来的期许。     

诗成自然，不见斧凿——陶渊明《读山海经》（其一）解读

《读山海经》（其一）是陶渊明初归田园时阅读《山海经》图赞及《周王传》后。创作的组诗中的第一首。全诗层次分明，前四句描写了诗人温馨的田间家园，随后的八句描写了诗人幽静的读书环境，最后四句是点睛之笔，点出了诗人的“耕余读书之乐”。本诗物我情融，反映了陶渊明的读书态度和艺术造诣，表达了诗人对自由的无比向往与追求。     

“第一想到不忘本”

陈毅元帅一生写过许多诗，其中最有名的当属《手莫伸》：诗云：“第一想到不忘本，来自人民莫作恶。第二想到党培养．无党岂能有所作？第三想到衣食住，若无人民岂能活？第四想到虽有功，岂无过失应惭怍。”作为开国元勋，革命胜利后，首先想到的是“不忘本”，可见“不忘本”的重要。     

论《诗经》与音乐的关系

《诗经》不仅是我国最早的诗歌总集 ,在音乐史上也占有重要的地位。诗、乐、舞在产生之初是一体的、共生的。《诗经》保存了先秦音乐的大量原始材料。在西周的礼乐制度下 ,《诗》乐是作为雅乐的基本文化载体而存在的 ,“中和之美”是诗乐的精髓。随着的“礼崩乐坏”出现的“新声” ,是来自桑间濮上的世俗之乐 ,这与束缚于礼制的雅乐是有着天壤之别的。随着时代的发展 ,“新乐”的流行 ,《诗》的音乐性也就逐渐消失了。《诗》的辞义功能更重要了 ,成为一种纯粹的诗歌形式。《诗经》逐渐被纳入儒家的经典体系 ,背负起沉重的教化使命。     

为官如土

著名诗人鲁藜写过一首名为《泥土》的诗:“老是把自己当作珍珠,就时时有怕被埋没的痛苦。把自己当作泥土吧,让人人把你踩成一条道路！”如果说,这首诗旨在告诫人们不要得意忘形、自命不凡,那么,我们共产党人是否能从中得到更深刻的启示呢?     

话袁

这是陆健写著名诗人曾卓的一首诗，题为《曾卓》。我借该诗作为《话袁》一文的开头，其实我也是先斟酌了一番。你看那“袁”字，从“吉”从“衣”。上有吉星高照，下有衣食无虑。再加上他的“仁国”之名，圣贤圣明通仁，胸中有玉为国，此乃袁仁国是也。仁国他由尘埃中起步，进入国酒茅台，     

也谈周恩来的“告废诗”

《同舟共进》2013年第1期发表了冯锡刚先生的《一首“告废”诗——周恩来理性而睿智的选择》一文，对周恩来写于1958年“大跃进”期间的一首诗作了周密细致的考证，不但钩沉出这首诗的原文，还对就此诗周请陈毅批评一事作了叙述，并推论：“在敬重如师长的周恩来面前，陈毅绝不会‘班门弄斧’”，他的批评，无非“对个别韵脚或用字”之类提点意见。冯先生的考证颇见功力，但其推测则不成立。笔者近期正在从事“李敦白口述历史”访谈工作，碰巧获知了这件事的后半部分内容，而且事实比推测更为生动有趣，特加摘录，以飨读者。     

墓·屋及其它

据《荆州报》载,明英宗初年武英殿大学士杨溥的墓在其老家石首被发掘,墓内之随葬品仅丝织被一床,别无它物,令考古专家不得其解,称之为“怪墓”。怪为何?实握宰相之权的大学士杨溥竟如此之贫寒!其实,这正是杨溥之追求。他有一首示儿诗,其诗末两句曰:“归家若问居官事,做到清泰彻底寒。”杨溥言如是,行亦如是。他为官三朝,而老母及妻儿仍在千里之外老家乡下,住的是寒舍,吃的是粗茶淡饭,过着清贫的日子。