广西文化：灿烂星河耀神州

新世纪伊始,我区的文化事业经过若干年的探索,取得了瞩目的成就。文学、电影、音乐、戏剧、演出、会展等项目在全国有了较大的影响和较高的地位,两位作家获中国文学最高奖——鲁迅文学奖,大批作品获“五个一工程奖”、“文华奖”、“金钟奖”、“梅花奖”等国家级奖励;南宁国际     

“鬼”和“妖”

胡适讲话非常生动、幽默,还喜欢打比方。有一次他讲课时说:“中国的落后源于中国有五个‘鬼’:贫穷、疾病、愚昧、贪污和动乱。”大教育家陶行知听说后,笑道:“明于考古,昧于知今,捉住五个小鬼,却放走了一个大妖精。”胡适稍加思考,马上明白了,妖精指的是在中国横行多年的帝国主义。他连声叹曰:“惭愧,惭愧!”“鬼”和“妖”     

“中国第一”与“古已有之”

<正> 报刊上讲述“中国第一”与“中国古代的……”之类的文章,可谓多如牛毛,目不暇接。信手翻来,眼界大开,方知除了“四大发明”、“万里长城”外,大到天文地理,小到鸡毛蒜皮,中国几乎囊括了世上所有的“金牌”。举数例:论足球,中国早在宋代就有了。《水浒传》里的高俅,能将那球踢得“一似鳔胶粘在身上似的”,何等精彩,那齐达内、罗纳尔多之类,怕是连给高俅捡捡球都     

“神舟”感想——“圆梦”

“神舟”五号终于成功飞天了,带着千百年来人们遨游太空的梦,载着13亿中国人民的热切期望与自豪升天了,“神舟”五号成功了,我们的梦又“圆”了一个。自1840年鸦片战争后,我们勇敢、不屈的中国人就一直在寻梦、追梦、圆梦,在寻、追、圆一个中华民族伟大复兴的梦。洪秀全寻求一个“太平天国梦”,康有为企图通过“戊戌变法”,建立一个“君主共和国资产阶级政体”,孙中山先生希望在中国建立一个强大的资产阶级共和国。他们的梦在当时来说,是非常之好梦。但由于种种原因,至少来说,基于中国本身的国情,导致他们的梦并不能实现。梦在何方?中国人曾…     

“中国梦”之“特色”情结

“中国梦”现在已经成为时下中国流行焦点、热点论题.“中国梦”是华夏儿女共同的期盼,是炎黄子孙齐心奋进的主线.紧紧围绕“中国梦”的深刻内涵和当代价值,深入研判“中国梦”的价值之维、哲学之维、实践之维、理论之维、民族之维、时代之维六个方面主旨要义,突显“中国梦”是一个历史与现实、个性与共性的统一体.而“特色”情结更是贯穿“中国梦”的始终时代标识.努力挖掘,意义重大,影响深远.     

“三个代表”的关键在于能否“代表”

江泽民指出，“三个代表”，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。这一科学论断，深刻揭示了“三个代表”的丰富思想内涵和巨大实践意义，为我们面向 21世纪加强党的建设和如何执政指明了方向。 　　“三个代表”是我们党的先进性的集中体现。怎样才能做到“三个代表” ?“三个代表”的关键，在于能否“代表”。这就是说，关键要看我们党能否准确地把握中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根本利益，在路线方针政策和实践中真正系统地代表它们。 　　中国共产党作为中国工人阶级的先锋队，其先进性在…     

试论从“中国制造”向“中国创造”转变

中国已经成为“世界的制造工厂”，但随着中国经济的迅速发展和“中国制造”几何级速度的蔓延，“中国制造”面临着多重困境。中国企业要摆脱困局，就必须走向“中国创造”。笔者在文中阐述了从“中国制造”向“中国创造”转变的必要性和紧迫性，并指出了转变中应注意的问题和转变的措施。     

“魅力之城”展显“魅力”

第二届中国一东盟博览会首次推出了“中国—东盟魅力之城”特别推介,由中国和东盟10国各自选择1—2个城市或地区代表国家参展,通过展示城市形象,使中国与东盟之间的交流由国家层面深化到城市与城市之间的交流,并将作为今后几届博览会上国家专题展示的主要内容。在第二届中国一东盟博览会上,11国的“魅力之城”一亮相就吸引了众多目光。10月19日,11个国家的“魅力城市”在南宁市共同发表了《“中国—东盟魅力之城”宣言》,将“加强互利合作、促进和谐发展”作为各国“魅力之城”的共同目标。     

从“裸捐”到“普捐”还有多远

不久前，有“中国首善”之称的陈光标发表“裸捐”宣言，为中国富翁的慈善事业打开了一扇窗。（据《半月谈》报道） 也许现在看来，陈光标的“裸捐”更多的是个人行为，而非中国富裕阶层中主流的财富观、慈善观，但对于社会进步来讲，经历了物质财富空前发展的中国，     

“八荣八耻”与公民道德

中国素有“文明古国”、“礼仪之邦”之美誉，几千年的文化传统塑造中国人重仁、重义、重礼、重孝、重和、重生的品性。古代圣贤名士的励志格言，为后人广为传颂和践行。如“国家兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐、”“居安思危，戒奢以俭”、“生于忧患，死于安乐”等等。显然，这些格言信条对中国人形成特定的人生观、价值观甚至世界观，都产生了深远的影响。     

“民主”、“人权”招牌下的“台独”宣言——评台湾新领导人“5·20讲话”中的大陆政策

５月２０日 ,台湾新领导人发表了题为《台湾站起来 ,迎接向上提升的新时代》的讲话 ,在接受一个中国原则这个关键问题上采取了回避、模糊的态度 ,表明他继续顽固坚持“台独”立场 ,开始由“明独”走向“暗独”。宣扬“台湾与中国的对等地位” ,顽固坚持“台独”立场台湾新领导人的讲话篇幅不过４５００字 ,但从标题起 ,４次强调“台湾站起来” ,４０次提到“台湾” ,只有一次提及“中国” ,并且是把一个中国作为“未来问题”而提出的。讲话提出“中国”与“台湾”都曾受到帝国主义强权的欺凌 ,应该相互谅解 ,其用意是将“台湾”与“中国”并…     

谈谈中国历史上的“圣经”与“圣诞”

基督教传入中国之前，“圣经”、“圣诞”、“圣诞节”等词语已见于中国古代文献记载，表达的意义与基督教的概念不同。将儒家经典视为“圣经”，反映了儒家经典在中国古代政治、社会生活中的统治地位和人们对儒家学说的尊崇。经历近代中国社会的剧烈变化、政治革命和文化革命的巨大冲击，中国历史上的圣诞节已为人们所淡忘，但传扬中国的传统文化和丰富中国传统节日的文化内涵在任何时候都不应该忘记。     

“好想你”的艰辛创业路

他是中国红枣产业的领跑者。他是传统红枣文化的发扬者。他让千百年来低端循环的最普通的农产品衍生出百般变化，跃上了从未有过的发展高度。他本人也先后获得了“全国青联委员”、“河南省劳动模范”、“中国十大杰出青年农民”、“中国青年群英会模范”、“CCTV年度三农人物创新大奖”等荣誉称号，     

“汉学”应正名为“中国学”小议

<正> 人们习称外国研究有关中国的语言、文字、历史、风俗、文学、艺术的学问为“汉学”,把从事这些方面人叫做“汉学家”。学术界也有将“汉学”称为“中国学”,将“汉学家”称为“中国学家”的。但是,,仍有不少人沿用“汉学”、“汉学家”这种旧的说法,结果出现两种并存的现象。这个混乱应加以澄清。愚意以为,“中国学”这个说法,比称“汉学”较妥,理由如下: 传统上的“汉学”一词,法语原文是sinologie;德语也是sinologie;英语是sinology。除了意为什么“学”的logie或logy的后半段外,上列两个词前半段均有sino是中国的意思,不是“汉人”或“汉族”的意思。     

从“立法中心主义”到“执法中心主义”

党的十八大以来。国家法治建设驶上“快车道”。从“全面推进依法治国”到“建设法治中国”，从法治“新十六字方针”到依法治国、依法执政、依法行政共同推进，执政党力行法治的思路清晰可见。10月召开的十八届四中全会“研究全面推进依法治国重大问题”，勾画出未来法治中国的新蓝图．．在法律体系已经建成、法治设施逐渐完备的基础上，四中全会意味着中国进入一个新的“法治时刻”。如何经由形式法治实现实质法治？如何发挥法治在推进国家治理现代化中的主导作用？如何从法律大国转变为法治强国？中国又一次站在了法治转型的历史新起点。     

“亚运会”非得弄成“全运会”么？

<正>什么是“对”的体育运动,什么是“错”的体育运动——这个简单的问题,正是目前中国体育所没有解决的大问题。多哈亚运,中国金牌多多哈!朋友感慨:咱们中国人好像将“亚运会”弄成“全运会”了!满眼都是中国运动员摘金夺银!“世界冠军和业余选手同场竞技,体操赛场两极分化严重。”这是《中国青年报》特派记者慈鑫注意到的问题。在体操     

“文化中华”与“文化东亚”

值此新世纪揭幕之际 ,东亚、中国文化建设迎来了新时期。在东亚与中国 ,现代化是“外启”式的 ,但同时又是“民族”式的、“国家”式的和尊重“传统”式的。西方现代化“个人”色彩重 ,而东亚现代化总显示出醒目的民族聚合与国家参与特征。东亚的现代化起步于“边缘” ,其大部分国家 ,包括中国至今仍处在世界体系的“边缘” ,都在一种不平等的环境中求生存与发展。处在当下严峻的世界商战“战国”时代 ,一个后进东亚国家突入战场 ,必须集合精锐的经济大军。引领这个“经济的大军” ,组织、法制和渗透人心的国家利益追求是必要的。另外 ,还需…     

为何“共识”变“精神”？

近一时期来，人所共知的“92共识”，在台湾新当局政要口中竟然变成了“92精神”，声称：“92共识”是大陆“创造出来的东西”、“虚拟的共识”（5月28日台湾“陆委会”副主委陈明通语，6月9日吕秀莲语）；“确定当年两岸并没有书面文字”（10月19日陈水扁语）；“‘一个中国，各自表述’只是我方描述此一过程的用语，两岸从来没有就‘一个中国的原则’有共识”（6月27日蔡英文语）；“92共识”是“有讨论没有共识，没有共识的共识是现阶段最好的共识”，“一个中国是未来的议题”（6月20日陈水扁语）；“92共识”只是“对话、交流及搁置争…     

分论皎然的“境”与“意”

唐代诗僧皎然的诗学思想其论述范围之广、探讨问题之细致都远远超过当时纷繁驳杂的诗格类著作的水平。其对于“境”与“意”的精准阐述在中国传统诗学史上影响深远。此种对“境”与“意”的分别论述更为清晰地显示出禅、玄理论对中国传统诗学理论的生发意义,并进一步呈现出中国诗学中意境理论的初始状态。分别考察皎然的“境”、“意”理论可以一窥唐代诗学,乃至中国传统诗学的若干特征。     

从“黄祸论”到“中国威胁论”

从“黄祸论”到“中国威胁论”彭怀东一段时期以来，一些西方国家成天在散布所谓的“中国威胁论”，企图用其编造的谎言蒙混世人的视野。“中国威胁论”是什么货色？只要粗通中国近代史的人都会知道：它不过是１９世纪、２０世纪之交帝国主义制造的“黄祸论”的翻版的变种...