从婚姻看女性意识——论《傲慢与偏见》

《傲慢与偏见》是一部描写英国18世纪末、19世纪初英国女性文学的代表作。本文旨在通过对比几位女性对待婚姻的态度来洞悉这个时期英国女性的思想意识。     

从婚姻法的发展看中国女性地位变迁

经济基础决定上层建筑，女性地位变化的发展历程向人们展示着社会的发展变化。女性地位变化是一个历史变迁过程，女性的地位与社会的文明程度有关。女性在家庭中的地位直接关系着她的社会地位。法律是一个时代文明的标志，是对社会存在的反映。父权社会时期没有形成对婚姻家庭的法律条文，封建礼教把女性牢牢的控制在社会的底层。新中国成立后，女性的地位发生了巨大而深刻的变化，婚姻法的出台使女性地位有了法律的保障。     

中国女性在婚姻中的地位变迁

从古至今,中国女性受到了封建传统观念和礼教的强烈束缚,这些束缚最直观地体现在其婚姻家庭生活的地位上。中国女性在婚姻中的地位的变迁也是当时国家政治、经济、社会基本价值观念在婚姻中的体现。从汉代开始,男尊女卑观念的形成和发展成为中国女性几千年来的束缚。但经过唐、宋经济、政治和文化的发展,中国女性在婚姻中的地位虽然过一定程度的提高,但在自由和平等的观念没有进入中国之前,并不会产生根本性的变化。直至近代中国开眼看世界,民主、自由和平等的观念进入中国并发展到今天,男女平等才最终取代了男尊女卑,中国女性在婚姻中,包括在社会生活中的地位才得到了根本性的改变。     

从《街头文化》看近代女性生活的新变化

王笛先生所著的《街头文化:成都公共空间、下层民众与地方政治1870-1930》是一部关于成都下层民众生活的著作。其中的一些篇章:第三章街民——公共妇女,第六章冲突——妇女、妓女,介绍了一些近代女性的生活,从中我们可以看到近代女性的生活发生了不小的变化。     

从海斯特看女性自我意识的复苏

《红字》是霍桑的代表作,成功地塑造了海斯特——一个性格坚强,敢于独抗逆境,热烈追求自由和平等的女性形象,她坚强、勇敢、勤劳、善良,并具有崇高的自我献身精神,正是这些使她有勇气与宗教社会对抗,捍卫自己的爱情。《红字》揭示了清教社会的严酷,女性生存的艰辛;揭示了清教意识的强大和女性地位的卑微。海斯特的形象具有女性的温柔顺从等特征,同时也有男性坚定勇敢、主动积极的性格特点。本文从女性自我意识的视角探讨了她的坚强个性、独立自我的精神,赞美了她的母性和争取自己权利的斗争精神。     

关于婚姻中女性的经济学研究

婚姻的成功通常要求婚姻双方对婚姻进行大量投资,而男女两性婚姻角色的差异使问题变得更加复杂,通常离婚时,妻子的损失更大。长期婚姻契约反映了婚姻双方的利益,那么,怎样可以保证这—契约的有效性和完善性?完善的婚姻立法当然是必要的。但这只是外在的因素,婚姻的维护以及对婚姻中女性的保护,还需要婚姻双方的道德因素共同作用,毕竟外因只能通过内因起作用。     

通过《红楼梦》看清代女性的继承问题

《红楼梦》不仅是一本文学巨作,更是一本涉法作品.通过法律视觉看《红楼梦》,无疑看到了清代法律的方方面面,甚至从人物的言语行动中,以法律角度来解析人物形象更加丰满复杂立体.这就是文学与法律的交融,互相印证,而不是毫无关系的.清代继承有身份继承和财产继承,封建社会女性地位低下,身份继承自然是与她们无关,而财产继承,自唐代就有规定.在清代财产继承的顺序,如果没有命继嗣子,女性是可以继承的,因而,林黛玉是有林家财产的权利的.     

从《宪法》看人民法院的政治地位和法律地位

《中华人民共和国宪法》第一百二十三条和第一百三十六条称：呻华人民共和国人民法院是国家的审判机关”。“人民法院依照法律规定独立行使审判权，不受行政机关、社会团体和个人的干涉”。这是国家宪法给人民法院确定的政治地位和法律地位。     

女性的性别失落与尴尬——试论延安时期的女性写作

在男女平等的表象下,延安时期的女性写作和她们笔下的女性形象依然表明,女性仍然处于依附者地位。她们不仅从外形上失去女性特征,还被剥夺了女性私密空间。她们的婚姻并未实现真正的平等,反而加速了被物化的过程。同时根据需要,她们不断调整奉献给革命的方式,即便在此过程中遭遇了巨大的身体苦难。     

新疆女性跨国婚姻调查

伴随着改革开放的不断深入，国人的婚姻观念也发生了变化，跨国婚姻已经不是什么新鲜事了。在新疆，也有越来越多的人开始接受跨国婚姻。     

论五四女性文学中的婚恋观

五四时期的女性文学作品以婚恋问题为关注的重点。围绕着婚恋主题,女性文学一方面表达了对纯美爱情的大胆追求,另一方面表达了与旧式婚姻制度抗争的决心和勇气。     

从《诗经》看周礼的妇德观念及其在婚姻中的意义

从《诗经》中我们可以观察到周礼的妇德观念,包括押多子、与夫和、无才、顺从、美貌和稳重等等,这些妇德在婚姻中非常重要。周代的婚姻有特殊的政治意义,是巩固血缘势力的关键,在婚姻被赋予“合二姓之好”的使命之后,周礼中的妇德就围绕着这个中心,在婚姻中发挥作用。     

从人权法看中国的同性婚姻合法化

随着人权问题在中国的日益重视化以及同性恋解放运动的不断展开,人们不得不重新考虑起这个传统的话题:作为人类幸福的最高殿堂——婚姻,是否应该包含更多的内容。本文对此问题试做简要的论述。     

孔子如何看女性

一些女性对孔子缺少好感的原因很简单,凭的就是<论语>中的一句"唯女子与小人难养也",便认为孔子轻视女性.其实这是对这句话的误解,是因为没理解"女子"二字的意思造成的.这句话原文为:"子曰:唯女子与小人为难养也,近之则不孙(逊),远之则怨."后半段好解释,意思是如果和他们亲近了,他们就不知有逊让;如果和他们疏远了,他们便会埋怨你.     

透过“婚姻暴力”看中国女性的家庭与社会地位

〖不堪打骂毒杀丈夫〗 据<扬子晚报>报道,2000年6月18日,江苏镇江市妇女周某因不堪忍受丈夫长期虐待,用老鼠药将丈夫毒死.     

女性权益保护勿失当——从《婚姻法解释三》第十条谈开去

2011年8月,最高人民法院发布了《关于适用<中华人民共和国婚姻法>若干问题的解释(三)》,其中第十条在社会上引发了热烈的讨论.该条规定:“夫妻一方婚前签订不动产买卖合同,以个人财产支付首付款并在银行贷款,婚后用夫妻共同财产还贷,不动产登记于首付款支付方名下的,…….人民法院可以判决该不动产归产权登记一方,尚未归还的贷款为产权登记一方的个人债务.双方婚后共同还贷支付的款项及其相对应财产增值部分,离婚时应根据婚姻法第三十九条第一款规定的原则,由产权登记一方对另一方进行补偿.”     

习惯法视野下的黎族女性地位

黎族传说与文脸、织锦、夜游、不落夫家等习俗的遗留,是黎族原始婚姻习惯法的体现,这些习惯法也体现出黎族女性地位一直是崇高而且被人尊重的.但是,社会的发展促使黎族婚姻习惯法发生了变化,使得黎族女性地位也有所变化,体现在文脸、不落夫家等习俗上,即女性让渡了自身的一些权利,从而维持了原始氏族社会的和谐.     

论重视水族女性的法律地位

纵观历史,可以发现,水族女性的法律地位一直偏低,各方面发展状况不尽人意.经过几次意义深远的社会革命或变革,女性的地位与发展状况得到一定改善,但在诸多方面仍无实质改变,存在较为明显的女性地位偏抵的问题.然而,女性社会地位提升与女性人才的全面发展对于建设社会主义和谐社会具有特殊意义.本文分析了水族女性的法律地位在各个历史时期的状况,对我国水族女性的法律地位低下的原因进行初步探讨,阐明我国法律应当积极地保护水族女性的应有法律权利,呼吁社会更加关注水族女性的法律地位.     

浅析《春香传》和《玉堂春》的女性形象

《春香传》和《玉堂春》都是以男女爱情为主线的两个情节曲折的爱情故事。本文将从女主人公的生活经历,对爱情的追求和女主人公身上的封建叛逆性以及故事的最终结局来分析人物的性格特点及精神特征,从而揭示出作品更深层次的社会历史意义。