哲学史是哲学认识的历史

所谓哲学,李培湘认为是一种特殊的认识,即哲学认识,哲学史不是一般的认识史,而是哲学认识的历史。哲学认识不同于日常生活认识,也不同于科学认识,而是以包括自然界、人类社会和人类思维在内的世界整体为对象。马克思主义哲学所说的“无限”是无限的现实世界“为     

毛泽东哲学思想与中国传统哲学的关系

毛泽东哲学思想是马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的产物，是马克思主义哲学中国化的硕果。毛泽东重视传承中国优秀的哲学思想，“实事求是”观、辨证法思想、知行观及社会历史观，都体现了毛泽东哲学思想对中国传统哲学的批判继承与发展。     

马克思主义哲学中国化的三维审视

马克思主义哲学中国化包含实践主体、马克思主义哲学、中国具体实际三个要素，可谓“一主两翼”的“三维”结构。可从这三个维度进行深入分析。应当中国化的马克思主义哲学主要是指马克思哲学中的普遍真理和普适价值观念。实践主体应把这些普遍真理和普适价值观念内化并且关注中国现实。马克思主义哲学中国化的落脚点和最终结果，是对中国具体实际的哲学把握和实践改进。     

中国古代哲学本体论的基本模式

中国古代哲学本体论的基本模式刘景山著孙万智译中国古代哲学中，关于世界本原问题，具有一个基本的模式：“一体二元”。所谓“一体”，是指统一的世界本体；所谓“二元”，是指在统一的世界本体中，包含着相反相成的两个方面、两个要素、两个单元。在中国古代哲学中，往...     

新世纪哲学社会科学的新定位

江泽民关于哲学社会科学的研究能力和成果也是综合国力的重要组成部分，自然科学与哲学社会科学四个“同样重要”的思想，是对新世纪哲学社会科学的新定位。这种新世纪的科学现，是对马克思主义科学现的新阐述、新发展，标志着我们党新的全面的马克思主义科学观的确立。     

邓小平与马克思主义哲学转型

正本文涉及两个问题:一是马克思主义哲学转型,二是邓小平对马克思主义哲学的贡献。关于马克思主义哲学的转型,是指由于时代主题和党的主要任务的变化,马克思主义哲学有一个以革命为主题向以发展为主题的转型过程,亦即由革命哲学转型为发展哲学。当然,对此不能狭窄的理解。马克思主义哲学作为科学的世界观方法论,它的基本原理具有普遍的指导意义,既具有能为革命也具有能为发展提供正确指导思想的基础。但是必须看到,由于     

马克思主义哲学与中国哲学传统的结合点

马克思主义哲学中国化研究存在着一个有待认真解决的问题：马克思主义哲学在中国经历了百余年的传播、发展及其中国化后，往往仍然只是被看作一种“在中国的哲学”，而不是一种“中国的哲学”。也就是说，中国马克思主义哲学还被许多人视为一种在中国产生影响、得到发展的外来哲学，而没有转化为一种中国人自己的哲学。今天人们经常谈论的中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的“对话”，就是中国马克思主义哲学还不是“中国的哲学”的一个有力证明。     

艾思奇与马克思主义哲学中国化

艾思奇的一生对马克思主义哲学中国化作出了重大贡献。马克思主义哲学中国化就是把马克思主义的一般原理与中国的“具体环境”和“特殊条件”相结合的过程。这既是马克思主义的中国化，也是马克思主义哲学的中国化。它包括两个方面的任务：一是创造马克思主义哲学中国化的理论成果；二是使马克思主义哲学中国化的理论成果为广大群众所接受。     

"消灭哲学"与实现哲学——读《<黑格尔法哲学批判>导言》

在马克思的早期文献中，“哲学”一词如果不加区别的理解就会得出马克思对哲学存在非连续性和二重化的态度的结论。通过对相关文本群和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的研究发现马克思在使用“哲学”一词上存在双重涵义，即思辨哲学与革命哲学。那么，以此为基础进行解读，马克思的“消灭哲学”命题指的是，消灭黑格尔思辨哲学；实现哲学指的是把哲学理论与革命群众相结合、哲学革命与无产阶级革命相结合。     

语境论与马克思主义哲学

马克思主义哲学作为科学的世界观和方法论,实践观是其核心。语境论被认为是超越实在论、整合机械论和有机论而形成的一种新的世界假设,历史事件变化观是其核心。分析语境论与马克思主义哲学在实践、矛盾、真理、发展、变化及其规律等方面存在的本质联系,可以深度把握语境论与马克思主义哲学之间的关系。     

邓小平哲学思想体系探析

邓小平哲学思想是马克思主义哲学中国化的重大成果,是当今时代精神的精华,是中国特色社会主义理论的哲学基础,是对毛泽东哲学思想的丰富和发展。它主要包括求实观、实践观、矛盾观、生产力观、发展观、文明观、群众观和价值观八个方面的基本观点。     

科学社会主义与社会主义科学

一、科学社会主义有广狭义的划分吗? 按照现今流行的各种版本《科学社会主义》教科书和小册子的一致说法,科学社会主义概念有广义和狭义的划分。所谓“广义的科学社会主义”指全部马克思主义思想体系;所谓“狭义的科学社会主义”指与马克思主义哲学和政治经济学并列的、作为马克思主义的三个组成部分之一的,主要包括社会主义胜利的必然性、     

马克思“哲学革命”与其“哲学立新”的共时性

深刻理解马克思“哲学革命”与其“哲学立新”的关系,对于澄清马克思“哲学革命”的真实性质,正确界定其起点,有重大学术意义。通过深入思考、辨析,可以确认：马克思的“哲学革命”与其“哲学立新”是相互关联、相互依存、互为条件的,二者在时间上一致,将它们认定为先后发生或进行的两个事件或两个过程是不妥的。他的“哲学革命”的历程,绝不是在其“哲学立新”完成后才真正开启,而是与后者同时开启、同步进行和深化。马克思的“哲学立新”是一个过程,其“哲学革命”同样是一个过程,二者的起点完全相同。澄清这些事实,有助于深刻认识马克思所发动的“哲学革命”及其特征,消除学界长期以来流行的所谓“马克思‘哲学革命’一次完成论”的消极影响,恢复马克思思想史的本来面目,推进学界的马克思主义哲学史研究。     

哲学定义的失误——也谈“什么是哲学”与“哲学是什么”

把哲学定义为关于世界观的学问很片面。这仅仅在“什么是哲学”的意义上才是正确的,不能作为“哲学是什么”的答案。哲学不只是世界观,还是方法论、认识论、人生观、价值观、审美观、实践观、科学观、宗教观、伦理观、道德观等等。而所有这些观、这些论,都是思维的概括,所以,恩格斯把哲学定义为“关于思维及其规律的学说”是正确的,这与philosophy的词义以及中国古代哲学的含义也都相符合。局限于世界观来解释哲学会有很多漏洞。因此,长期以来我国哲学教科书的哲学定义应当扭转。     

对《马克思主义哲学》中物质范畴的探讨

物质概念是辩证唯物主义哲学的重要基本概念,是马克思主义哲学的理论基石。在作为大学本科生教材的《马克思主义哲学》中,对物质范畴的定义涉及对马克思主义物质观的理解。将从《马克思主义哲学》教材出发,对其中的物质范畴进行探讨,从而使学习者可以更好地理解马克思主义哲学。     

改革需要哲学 哲学要为改革服务——哲学与建设有中国特色的社会主义理论讨论会综述

中国辩证唯物主义研究会等单位联合召开的“哲学与建设有中国特色的社会主义理论”学术讨论会于不久前在包钢举行。与会者以江泽民同志“七一”讲话为指导,从哲学上探讨了建设有中国特色社会主义的一些理论问题。 1、关于哲学与科学社会主义理论和实践的关系。建设有中国特色的社会主义是科学社会主义理论在中国的实践,这一实践是以马克思主义哲学为理论基础的。鉴于近年来一些社会主义国家所发生的变化,与会者一致认为,马克思主义哲学与社会主义的命运是紧密联系在一起的,没有马克思主义哲学作指导,就不可能建设真正的社会主义;没有社会主义制度作保证,马克思主义哲学也不可能有真正的繁荣和发展。面对国际敌对势力“和平演变”的图谋,哲学工作者应当具有高度的责任感,更加自觉地坚守马克思主义理论阵地,坚定社会主义信念,为挫败帝国主义“和平演变”图谋作出自己的贡献。     

哲学创新生长点和中国特色社会主义总前提

马克思从1843年到1883年，花了40年心血，写出《资本论》，本质内容就是他的时代观，马克思主义时代观，自由竞争资本主义时代观。晚年马克思更以“见微而知著”的超前哲学预见，预见到资本主义自身正在发生划时代的历史巨变。     

夹缝中的中国马克思主义哲学

我国的马克思主义哲学研究目前存在两个重大不足。其一是对马克思恩格斯的哲学思想研究不够,在对马克思主义哲学的理解上分歧严重;其二是有脱离生活实际的倾向,远远没有成为时代精神的精华。马克思主义哲学研究中有“经院化、贵族化”的趋势。中国社会发展的实际进程与社会政治稳定的需要．市场经济带来的中国人的“单向度化”。从两个方面制约了哲学家们对马克思主义哲学的研究。这是形成上述不足的重要原因。中国马克思主义哲学的出路在创新。为此必须加强对马克思思格斯哲学原著的研究。必须下决心面对生活实际,“以我们正在做的事情为中心”。     

论社会形态发展的统一性和社会制度的多样性——“一国两制”的哲学思考

为了收回香港、和平解决台湾问题,我党提出了“一国两制”的战略方针。所谓“一国两制”,即在祖国统一的前提下,大陆实行社会主义制度,香港、台湾实行资本主义制度。“一国两制”体现了社会形态发展的统一性和社会制度的多样性。什么是社会形态发展的统一性?所谓社会形态发展的统一性,是指社会形态发展的共性、普遍性。即社会形态的发展,有一个由低级到高级的动态的合乎规律的过程。马克思主义认为:社会形态是基于一定生产力之上的经济基础和上层建筑的统一。在社会形态这个矛盾     

智能唯物论：马克思主义的智能观──与丛大川、郑治两同志商榷

智能唯物论：马克思主义的智能观──与丛大川、郑治两同志商榷郭凤海一、回顾：智能哲学的提出《岭南学刊》１９９４年第５期发表了丛大川《智能史观刍议》（以下简称《刍议》）、１９９５年第２期发表了郑治《智能史观与唯物史观一致吗？──与丛大川同志商榷》（以下简...