学习宣传实践社会主义荣辱观

胡锦涛同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，既继承了中华民族历久弥新的传统美德，又弘扬了与时俱进的时代精神，对于贯彻“三贴近”原则，加强和改进新时期的宣传思想工作以及社会主义精神文明建设、构建社会主义和谐社会，具有重大的现实指导意义，我们一定要学习宣传实践好。     

山东省胶南市抓好“三个结合”牢记“八荣八耻”树立和弘扬社会主义荣辱观

胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观，是社会主义精神文明建设指导方针的新发展，为促进良好社会风气的形成和发展指明了方向．对提高全民族的思想道德水平具有重大意义。对此，胶南市把树立和弘扬社会主义荣辱观作为精神文明建设工作的重中之重．切实抓紧抓好。     

凝聚多元时代的道德共识

当前，我国正处在实施“十一五”规划、建设社会主义新农村、构建社会主义和谐社会新的历史起点上。经过20多年的改革开放和社会主义市场经济体制的建立，社会价值判断日益呈现多元倾向。环顾身边人们忧虑的是非感日益模糊的道德现实，认真学习胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的论述，深深感受到其鲜明的时代特征和强烈的现实针对性。在由于多元价值观而日益模糊了人们、特别是广大青少年道德判断力和荣辱观的当下，以旗帜鲜明的社会主义荣辱观凝聚多元时代的道德共识，引导广大干部群众特别是青少年明辨是非、善恶、美丑的界限，让大家知道该坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么，已经是一项紧迫而重大的现实课题。     

努力践行社会主义荣辱观

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，科学准确地揭示了当前我国社会的基本价值取向，反映了马克思主义的世界观、人生观、价值观。为建设社会主义和谐社会、推进社会主义思想道德建设提供了根本遵循。我们一定要认真学习贯彻和践行社会主义荣辱观。     

试论社会主义荣辱观几个基本问题

胡锦涛提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,是社会主义基本道德规范和价值取向的集中体现,是马克思主义世界观、人生观和价值观在荣辱问题上的根本要求；社会主义荣辱观的提出是社会主义市场经济发展的内在要求,体现了人民群众的共同愿望；弘扬社会主义荣辱观对构建社会主义和谐社会具有十分重要的作用。     

社会主义荣辱观与构建和谐社会

荣辱观是最基本的一种伦理价值观,胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观,体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合,体现了社会主义道德价值观的鲜明导向。“八荣八耻”作为完整的社会主义荣辱观体系,对构建社会主义和谐社会有着重要的实践意义。     

论社会主义荣辱观的时代性、科学性和创新性

胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观以“八荣八耻”为主要内容,抓住社会主义基本道德建设的根本问题,坚持世界观、人生观、价值观的高度统一,体现科学发展观的本质要求,为新世纪新阶段社会主义道德建设指明了方向。我们应充分认识社会主义荣辱观的时代性、科学性和创新性,深刻领会社会主义荣辱观的重要意义,增强践行“八荣八耻”道德规范的自觉性,争做社会主义荣辱观的模范实践者和积极推动者。意义重大的时代课题荣辱观古已有之。“每个社会集团都有他自己的荣辱观。”胡锦涛提出的社会主义荣辱观,着眼长期执政背景、立足市场经济现实、面向…     

当代大学生应牢固树立社会主义荣辱观

胡锦涛同志提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观,特别强调的是青少年要树立社会主义荣辱观。当代大学生是青少年中优秀、先进的集合体,也是国家未来希望和建设的生力军。当代大学生应牢固树立社会主义荣辱观,因为社会主义荣辱观是中国进行社会主义现代化建设的正确的指导思想,是正确的世界观、人生观、价值观的体现,是共产党员先进性体现,是“四有”新人根本要求的体现,所以当代大学生应牢固树立社会主义荣辱观。     

从三个层面引导大学生践行社会主义荣辱观

胡锦涛同志提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观,对大学生的思想道德建设具有重要的指导意义。大学生应该在弘扬和践行社会主义荣辱观方面走在社会前列。高校在对大学生开展社会主义荣辱观的教育活动中,要引导大学生从知荣明辱、扬荣抑耻和典型示范三个层面践行社会主义荣辱观,切实发挥好引领、示范和辐射作用,大力推进大学生的思想道德建设。     

树立社会主义荣辱观重在道德实践

任何民族、任何国家的存在和发展,都需要有一定的社会主导价值观的强力支撑。当前,我国正处于改革发展的关键时期,各种思想文化相互激荡,人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强,迫切需要建立与社会主义市场经济体制相适应的正确的社会主导价值观。在新的社会背景下,胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,从整体上精辟阐述了社会主义社会的主导价值观,不仅深刻揭示了社会主义荣辱观的科学内涵,而且更集中概括了树立社会主义荣辱观的实践要求,具有很强的指导性、实践性和现实针对性。树立社会主义荣辱…     

论中国共产党经济思想发展史上的八个“十年”

中国共产党80年经济理论发展史的主线,是将马克思主义经济理论基本原理与中国国情相结合,探索有中国特色的经济理论,从而坚持和发展马克思主义.中国共产党80年经济理论发展史的主题,是探索有中国特色的解放和发展生产力的道路.中国共产党80年经济理论发展史可以划分为三个基本阶段.第一阶段,1917-1956年,即探索中国新民主主义经济革命和社会主义经济改造理论的时期.第二阶段,1957-1978年,即探索中国社会主义经济建设理论的时期.第三阶段,1979-2000年,即探索中国社会主义经济改革理论的时期.与这三个阶段相适应,中国共产党80年经济理论的形态经过三次重大"脱胎"和转型.     

论企业领导者的八项职能

随着全球化趋势的日益发展,企业面临着越来越复杂和激烈的竞争环境,企业成功领导的难度空前加大了。显然,研究新形势下企业领导职能及其有效发挥问题,是摆在我们面前的一个很现实的问题。     

公安机关端正执法思想要“八破八立”

当前公安机关端正执法思想、转变执法观念 ,实现立警为公、执法为民 ,必须做到“八破八立”。即破除唯我至上的特权思想 ,树立权力法定的法权观念 ;破除宁左勿右的左倾思想 ,树立不枉不纵的人权观念 ;破除封建传统的专制思想 ,树立现代文明的人性观念 ;破除机械执法的教条思想 ,树立服务大局的效益观念 ;破除为钱执法的商品思想 ,树立不敛钱财的清廉观念 ;破除人情羁绊的徇情思想 ,树立刚正不阿的公正观念 ;破除关卡限压的计划思想 ,树立简政放权的服务观念 ;破除小进即满的无为思想 ,树立励精图治的进取观念。     

水苗汉二十八宿比较研究

以二十八宿作为天文观测体系,是中国古代天文学史的一大进步。贵州的水族、苗族也有本民族的二十八宿体系,并且与汉族二十八宿有不少差异,本文就水苗汉二十八宿的异同作一些探索。     

论国学之“源”与“流”

国学,就其"源"而言,我们可以说,先秦诸子之学,是"国学"演变发展的活水源头;与此相对应,先秦以降,儒、道、佛等学派思想的演进,催生出一系列前后相继的学术思潮,如汉初黄老思潮、两汉尊儒思潮、东汉反神学思潮、汉魏道教思潮、魏晋玄学思潮、隋唐佛学思潮、宋明理学思潮,以及明清之际的早期启蒙思潮等等。这八大思潮,前后相继,奔腾向前,组合成"国学"发展演变的汹涌潮流,构成了"国学"发展的宏伟画面。     

"多元统一"模式与"和谐共存"研究

以二元论、二元对立思维定式为基础的研究视角存在着很大的局限性,甚至会遮蔽和阻碍理解“和谐共存”等文化事象。有别于“二元对立”的“多元统一”思维结构和观念模式不仅是一些民族解释世界、处理内部关系的核心结构,而且是民族、文化的多样性及“和谐共存”的根源。     

论"治未犯"——关于"溯源防范"与"不管而管"制度的建成

我国对预防犯罪的研究应理论研究和实务研究并重、东方文化的“心性教化”与西方文化的“行为规制”并重。我国预防犯罪应借鉴中医“治未病”的道理而“治未犯”,即未犯先防、刑后防犯,建立“溯源防范”制度,在政治、文化、社会等领域推广源流监控制度,建立“不管而管”制度,即被害人救助制度。     

调整“社区人”心理 培育“社区人”意识

随着市场经济对社会生活各个领域的深入影响与渗透,社区正日益成为每一位市民生活的重要空间,社区的建设与发展状况,同社区居民的生活方式与生活质量发生着越来越密切的关联。在许多居民生活小区,“社区是我家,建设靠大家”这样的标语牌随处可见,反映出人们已开始意识到社区居民同社区之间的双向依存关系。然而在实际生活中,依然有相当一部分人不同程度地游离于社区建设之外,缺乏对社区的亲近感与责任感;一些社区工作人员对本职工作存在某种偏见,激发不起工作热情;而有些确实愿意为社区提供服务的居民,却又不知从何着手。上述情…     

台湾“宪政”变迁中的“国安会”与“总统”权力

“国安会”(及所属“国安局”)在台湾的政治体系里有着特殊的角色与功能。两蒋时期 ,“国安会”是“动员戡乱体制”的产物 ,而“国安局”的特务情治系统是其专制统治中的重要一环。在台湾政治转型时期 ,李登辉操控“修宪” ,保留并将其纳入“宪政体制”中去 ,首次“政党轮替”后 ,陈水扁有将“国安会”扩张为“政务会议”的意图。而由李登辉至陈水扁 ,都在建构“总统制”的“总统”权力 ,对“国安会”及“国安局”的操作是其中的一方面 ,但是由于“宪政体制”的不明晰和政局今后可能的变化 ,至今这仍不能称为是稳定的