社会主义市场经济与伦理精神

任何一个新的经济过程的形成都需要一种新型的伦理精神与之相适应。社会主义市场经济作为一个重大的经济事实,作为一个在改革和开放环境中不断发展着的经济过程,它历史地需要一种内在的精神驱动力;同样,它也将同步地锻造出一种新的伦理精神。毫无疑问,这个问题涉及到两个方面,一方面,如果没     

多党合作:开国领袖的奠基创举

中国共产党领导的多党合作与政治协商,作为一种形式,它起源于民主革命时期的抗日民族统一战线;作为一种制度,它确立于中华人民共和国建国初期。它是以毛泽东为代表的老一辈开国领袖的奠基杰作,是在东方大国实践和运用马克思主义统一战线理论和国家与政党学说的伟大创举,是当今世界形态各异的政党制度中的奇葩。作为一个有着成功经验和沉重教训的世纪课题,对它的探索与完善依然任重道远。     

论开放性的生态哲学

开放是一种对于人类自身规定性思维模式的解构。开放性作为一个组织的概念,同时又是一个本体的生命存在的概念。这一多维的概念本身就是环境的产物。开放性的生态哲学将提供一种崭新的观念,也即一个开放性的复杂宇宙。它没有中心;它是开放化与封闭化的双向运动,无法找到一个确定的坐标轴描写它的演变历程。     

社区在社会保障中作用

“社区”一词在社会学界是一个有争议的概念，一种是强调社区的地域性概念，将它作为集体或社会组织类型；另一种是从社会关系角度将它视为一种社会群体，可以包括非地域性的社群关系。《中国大百科全书·社会学》中把社区界定为“生活在同一地理区域、具有共同意识和共同利益的社会群体。”本文采用的是社区的地域性概念。     

历史学是科学还是人文——科学主义批判

历史学在历史上一直被视为是一门人文学科,只是到了近现代才被看作是一门社会科学。人类的知识系统是一个极其庞大的系统,在这个知识系统中历史学是兼有社会科学和人文学科两种性质的一门学科,作为社会科学它极具人文色彩,而作为人文学科它又严谨得像是一门科学;在复原历史原貌、追求历史真实的时候它是科学,而在讲述历史故事的时候它是人文学科。     

关于“肯定美学”的几个问题

我们对＂肯定美学＂有一定的误解,＂肯定美学＂与＂批评美学＂相对,是人对自然的一种态度。它强调对自然的一种热爱与尊敬,强调对完美自然的一种信仰。作为一个美学论题,它所反对的自然审美观念是＂如画＂;作为一个伦理学论题,它所吁求的是一种德性伦理。卡尔松的贡献就在于,科学世界观对肯定美学提供证明。只要我们还持有科学的世界观,卡尔松的科学证明就有其不可磨灭的价值。     

杭州茶馆业精致化求解

<正>杭州茶馆热经久不退。那么,在这持续火热的背后,是否该是静下心来思索一下的时候了?应该说,杭州的茶馆作为产业,它且是一种文化;作为文化,它又是一种产业。在杭州,如要排出几类最具地域文化     

现代行政伦理视角下的公共利益探析

公共利益是行政伦理的核心问题之一, 亦是一种价值理念又表现为一种现实的利益。首先,作为一种价值它主要体现为正义价值, 则主要包含自由和平等两个最基本的向量; 其次, 作为一种现实利益它表现为多层次、多样化的公共物品。     

对加强与改进企业思想政治工作的文化思考

<正> 企业文化是一种亚文化,又是新型的企业管理理论。它不仅分析了管理方法和管理技术,而且更注重地分析了它赖以存在和发挥作用的精神环境;它已经不仅是把人作为管理的客体,更主要的是把人作为企业文化建设的主体、作为企业存在的最重要的物质与精神相结合的基础;它的本质和核心是企业的价值观念体系。从企业文化理论审视我们企业的思想政治工作,得出的一个重要结论是,企业思想政治工作要改进和加强,不但可以而且应该将企业文化这     

让节约成为一种执政方式

节约并不是一个新话题,作为一种社会价值取向,它植根于地球资源的有限和人类需求无限这样一个严酷的事实.     

民族主义和国际主义

民族主义和国际主义问題是世界沿着社会主义方向前进过程中我们今天正触及的一个最复杂、最重要的问題。民族和阶级要了解民族问題和社会主义的关系,必须弄清楚民族和阶级的关系。民族是一个实体。它是作为人类共同体的一种形式在一定的领土上历史地演化而来。它发展着一种共同的语言、共同的文化和建立起一种共同的经济结构。不同的社会阶级作为一个整体组成一个民族。对于社会主义者和共产主义者来说,民族问題和阶级     

论生态环境对综合国力的影响

生态环境是一种不可替代的资本 ,良好的生态环境是一个国家获得健康、稳定发展的基础 ;生态环境具有重大的直接经济贡献能力和重要的潜在价值 ,它作为一种资本及其所具有的价值 ,不仅是一个国家存在的基础 ,也是一个国家实现发展的依托和基本条件。对于人口众多、经济发展仍然受到自然资源制约和限制的中国来说 ,改善和保护生态环境是发展综合国力的途径。     

关于青年文化的断想

A.从文化的视角认识青年、理解青年、教化青年乃至研究青年,是近年来我国青年研究的一个热点.有人说,这与中国前几年兴起的"文化热"有关.其实这只说对了一半,即"文化热"为我们从一个新的视角认识青年,提供了一个契机;但更主要的是青年本身确属一种文化的存在,各种青年现象既有它得以产生的文化缘由,也有它寻求发展的文化旨归.B.文化作为人类所特有的一种伴生现象,它的产生与人类自身的起源与生俱来并协调发展.而"只要作为一段生命历程的'青年'一出现,就可能出现一种青年文化"(〔美〕理查德·弗拉克斯:《青年与社会变迁》中译本第53页).青年文化属于人类文化中的一个方面,是社会文化主体结构中的一个次生层面,因而它的产生和后来的发展,也将遵从人类文化发生、发展的一般规律.正因为如此,我们对青年文化发     

传播社会学进入广告理论与实践的几个问题

传播社会学作为一门新兴学科,在现代社会应运而生,它运用社会学和传播学的知识来分析、解释和研究传播与社会这两者之间的互动关系.传播社会学介于传播学与社会学的交叉边缘地带,研究它有利于丰富、发展社会学的知识体系,也有利于推动、深化传播学的学科建设.一、广告与社会生活广告的定义林林总总,但内容多很相似.最常用的一个定义是由美国市场营销协会所提出的:广告是由一个广告主在付费的条件下,对一项产品、一个观念或一项服务(以下统称一项商品)所进行的传播活动.广告的广告主通常不是一个人,而是一个机构,所进行的传播活动是针对一群特定的、但不很明确的大众(以下统称消费者).从上面的定义可以看出,广告是一种大众传播工具;广告是付费进行的信息传播活动.广告作为一种付费进行的信息传播活动,首先是一种经济现象,因而它具有一切经济活动所具有的“投入产出”特征.同时,广告又是一种传播活动,有它自身的特殊性,有它独具的传播技巧.也就是说广告的传播者为达到传播一项产品、一个观念或一项服务的目的,在加工信息、制作符码、传达信息的实际过程中要运用各种策略、战术和手段,这些统称做广告传播技巧.     

科学发展和科学革命的内在动力

科学既是一种认识现象,也是一种社会现象。作为社会现象,它与其他社会现象存在着有机的联系和相互作用,它的发展必然受到其他各种社会因素的制约;作为认识现象,它象人类的其他认识活动一样,也有自身的内在规律,它的发展也有相当大的独立性。     

民族舞蹈教育及舞蹈文化传承发展路径探究

舞蹈是一种富有动态表现的艺术形式,它是一种特殊的文化现象,在这种文化现象中,人体起着重要的中介作用,也就是说舞蹈通过形体的表现来传承文化及理念;它不仅不受语言文字的限制,而且还可以积淀古老的文化,传承延续民族的审美与风格;它作为一种艺术形式参与社会生活,充满时代精神和审美趣味。舞蹈教育在舞蹈文化发展过程中是不可或缺的一部分,民族舞蹈的艺术教育,在对一个民族舞蹈文化的发展产生影响的同时,对社会的发展也会产生不可或缺的重要而积极的影响。     

中华墙文化的断想

墙也是文化，是文化的一种。 墙作为文化，它是一尊文明标志，一段人文心路，一种民族心理，一个时代见证。     

权力的精神生活：服从的理论

[美]朱迪斯.巴特勒著,张生译凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社2009年3月版作为权力的一个形式,服从是自相矛盾的。被一种外在于自身的权力所支配是权力所采取的一种熟悉的和苦恼的形式。但是,要发现"某人"是什么,某人作为一个主体的形成,所依赖的权力却完全是另一种权力。按照福柯的说法,如果我们理解了权力同样形成了主体,它就提供了它的存在的条     

“诗余”平议

在词的诸多别名中,曲子词、寓声乐府、歌曲等着眼于词的音乐特性;长短句、语业、绮语等立足于词的文学形式。其含义均明确单纯。“诗余”一名则不然,历来众说纷呈。我以为,这主要是因为“诗余”一名源于一种词学观念,与词学理论有着天然的联系。词学观念的变化,词论家不同的词学观,必然导致“诗余”一名释义的分歧。这便历史地赋予“诗余”以双重含义:作为一种文学体裁,它是词的别名;作为一个词学概念,它在某种程度     

略论怀疑在认识中的地位与作用

谈到怀疑,人们往往从消极方面看待它:消极颓废、否定一切的表现。这是一种误解。一怀疑,作为一种理论思维形式,是根据已知的科学认识和客观事实,对原有的认识所作的一种辩证的否定。它通过提出问题来推动认识的发展,是认识发展的一个环节。