论马克思对黑格尔法哲学的超越

马克思在《黑格尔法哲学批判》这一著作中,站在唯物主义的立场上,对黑格尔法哲学进行了清算和批判,揭露了黑格尔在社会、国家与法的关系问题上的唯心主义法哲学观,实现了在本体论、价值论和方法论三方面对黑格尔法哲学的突破和超越。同时为正确认识和处理当代中国转型时期国家和社会关系问题奠定了重要的理论基础。     

论黑格尔法哲学的法律思想

黑格尔法哲学的法律思想,是以他所处的当时社会中既有的法律为理论前提和思想资料的。黑格尔所说的法律,既具有作为哲学本体论意义上的社会规律的含义,也具有作为哲学认识论意义上的法律的含义。黑格尔的法律概念的本质是自由,黑格尔的法律思想所追求的就是自由的实现。     

论黑格尔法哲学的家庭理论

黑格尔法哲学中的抽象法和道德的全部内容,是他的伦理的逻辑前提和理论基础,自然也是作为伦理中一个环节家庭的逻辑前提和理论基础。黑格尔法哲学中的家庭是以爱为规定性的,它要求其中的每一个人必须放弃自己的独立性,这是与抽象法和道德中的自由意志相抵触的,因而黑格尔法哲学的家庭解体是具有必然性的。黑格尔的家庭理论的经济基础是正在崛起的资本主义商品经济,其社会基础则是在资本主义商品经济大潮中涌现出来的一个具有强烈的自由、平等、正义、责任、福利和良心等观念的有产者阶层。在国内学术界对于黑格尔法哲学的家庭理论,以及黑格尔法哲学的家庭与国家关系的研究中,存在着明显的削足适履的不良现象。     

重新发现市民社会——马克思《黑格尔法哲学批判》的思想史地位

黑格尔的国家哲学第一次实现了对现代市民社会的思辨考察。但由于过分强调国家意识对市民社会的支配和提升作用,黑格尔的国家学说最终陷入了"精神与现实"分裂的"唯灵论"困境。此后,费尔巴哈虽然揭示了黑格尔哲学的虚幻性,但是黑格尔关心的市民社会问题却被遮蔽了。现代政治哲学只有经过马克思的《黑格尔法哲学批判》才能重新将对市民社会的反思、重建与提升作为自身的主题。马克思的《黑格尔法哲学批判》正是在这个意义上构成了《资本论》的伟大序曲。     

对黑格尔法哲学原理的辩证理解

黑格尔提出“一切现实的都是合理的，一切合理的都是现实的”，乃是在定在意义上对现实的肯定。这种静态的直观认识在于揭示国家生活诸层次之间的逻辑关系。从历史发展的维度来看，法哲学原理序言中的有关说明阐述了对现实否定的一面，矛盾与恶的逻辑地位有待进一步理解。因此，要真正把握黑格尔法哲学原理的要旨需将以上两个方面结合起来。     

论马克思主义哲学与马克思哲学的关系

马克思哲学不能完全等同于马克思主义哲学,二者之间是传承矫正和发展的关系,马克思主义哲学总体上高于马克思哲学.     

告别体系哲学——马克思哲学变革的真实理路及其当代启示

在黑格尔那里,旧形而上学以完美的体系达到了顶峰,而马克思意识到了以黑格尔为代表的整个体系哲学的内在矛盾,对其展开了彻底的颠覆,从而终结了旧形而上学.当代中国学术界批判改造旧教科书的体系哲学的进程中,隐性体系意识仍然支配着许多学者.因此,只有告别体系哲学,马克思哲学研究才能有更大的发展.     

论价值哲学在马克思哲学中的重要地位

马克思虽然没有专门的价值哲学理论专著,但是他的哲学思想中包含着丰富的价值哲学思想。文章从价值实现是马克思哲学的根本主题、价值分析是马克思哲学的一贯方法和价值关怀是马克思哲学的主要特色三个方面论述了价值哲学在马克思哲学中有着重要的地位,以期为建立马克思的价值哲学体系提供一些启示。     

马克思哲学创新的重要铺垫——《黑格尔法哲学批判》历史地位新论

《黑格尔法哲学批判》是马克思思想史上的主要著作之一,对于理解马克思思想发展历程具有重要的作用。它是马克思实现其哲学世界观转变和创新的重要铺垫。以往国内外学界对这一文本的哲学内涵重视不够,这要求我们重新对文本进行细致解读,并提出一个重要观点：《黑格尔法哲学批判》不仅是马克思对黑格尔国家学说和法哲学的系统批判,更重要的是对黑格尔国家哲学背后的逻辑方法和哲学体系的批判,是对黑格尔泛逻辑夸大普遍的、神秘主义的批判。其中一般哲学世界观是前提性、更高层次的东西。正是在对黑格尔一般哲学的剖析中,马克思开始转向唯物主义,实现其哲学变革和创新。     

重新认识费尔巴哈哲学对马克思哲学的影响

随着对马克思哲学研究的深入，我们感觉到有必要对其发展过程中产生过重要影响的费尔巴哈哲学进行深入探讨。从对费尔巴哈哲学的基本理论观点入手，在对其影响的传统认识上进行一番探究，就不难发现传统认识的种种局限。因此，通过对马克思哲学发展轨迹的研究，我们可以获得对费尔巴哈哲学影响的重新认识。     

论黑格尔法哲学理论体系中的道德和伦理概念

由每一个人所获得的对外在物的所有权所确立和保证的自由,以及这种自由在抽象的法中所要求和体现的平等和正义,是黑格尔的道德和伦理的逻辑前提和理论基础。黑格尔法哲学理论体系中的道德,既是人的主观性的自由,也是善。善是作为主体的人的主观性自由的定在。黑格尔法哲学理论体系中的伦理是自由的理念,是成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念。     

马克思对费尔巴哈哲学的超越

德国古典哲学从康德开始就陷入了唯心主义,作为把哲学重新引导上唯物主义道路的第一人,费尔巴哈的思想对马克思的影响非常深刻,马克思在肯定费尔巴哈的基础上对费尔巴啥人的思想、宗教观、认识论三方面进行了超越。     

论马克思哲学的日常生活维度

现实生活是以人的实践活动为基础的日常生活和公共生活的统一体.在日常生活中,现实的个人、现实的个人的活动和现实的个人的物质生活条件这三个基本要素构成了日常生活世界的有机整体.在人的日常生活中包含着三种关系:人与自然的关系、人与人的关系、人的繁衍,这三种关系构成了人们日常生活中的基本关系.     

论亚里士多德的实践哲学——兼及马克思实践哲学对其完成的转向

亚里士多德是西方实践哲学的开山之祖,他把人类活动分为理论、实践和创制,继而从伦理学的进路上创立了实践哲学。马克思的实践哲学是西方实践哲学史的一个最亮眼的点,马克思提升创制的地位,走实践哲学的本体化进路,实现了对亚里士多德实践哲学的两个转变。     

论马克思的二元法哲学观

马克思的法哲学观从早期的自由法律观到成熟时期的利益法律观，其基本线索始终贯穿着法与法律的二元哲学，它构成了马克思法哲学观之鲜明特征。     

论马克思主义哲学对康德哲学的超越

康德哲学不能作为认识论哲学来解读 ,其“哥白尼式的革命”不是皮相地颠倒认识上的主客体关系 ,如斯 ,则启蒙哲学的精神匆匆擦肩而过。康德哲学是对传统哲学的扬弃 ,实体主义的思维范式作为独断论被解构。康德在追问先天综合判断如何可能的基础上 ,通过对范畴的形而上学演绎提出来了胡塞尔现象学蕴涵的意识意向性结构 ,但这只是一种超越自然主义的实体属性模式的先声 ,马克思承继了康德的努力 ,人的本质力量对象性活动 (实践 )彻底地瓦解了作为内在性之主体性 ,从而真正地回到了人与世界的原处关联。     

哲学是否需要一个开端

哲学是否需要开端一直是哲学家思考的问题,黑格尔在其《小逻辑》导言中开篇强调哲学需要一个开端(有),然后以方便之名视哲学无所谓一个开端(无),最后哲学体系发端于理念又终端于理念,反思自身,哲学的每一部分都是一个哲学全体,一个自身完整的圆圈(变)。以正反合三段式的形式论证了开端的自我发端,并将此一以贯之是我们理解黑格尔哲学的诀窍。马克思站在历史的维度上揭示了概念展开发端的神秘性并将之付诸于历史和实践。     

马克思的实践哲学与现代性

对现代性的理解、反省和批判构成了马克思一生的理论主题。马克思正是以实践为出发点，在对资本全球化社会的反思性批判中使他的现代性视闽得以呈现。     

马克思时代观的哲学渊源及启示

马克思的时代观与他的世界历史理论有着最为本质的关联。这种关联首先是在对黑格尔时代观的批判中被发现的。黑格尔在将“世界历史”把握为是一个合理和可理解的过程的同时,将“时代”理解为是普遍原则通过人类的活动在民族和国家形式中的具体实现。马克思在接受关于“时代”是普遍原则的实现的前提下,将时代观的本体论基础导回到市民社会的物质关系运动中,并以这一决定性步骤挽救了“时代”和“历史”的终结命运。通过对“世界历史”概念的改造,马克思阐释了与无产阶级相关联的“新时代”概念,从而赋予共产主义运动以新内涵。     

马克思哲学之宗教批判

彻底的批判精神是马克思哲学的精神动力。马克思把宗教批判归结为对尘世、法和政治的批判。在政治批判中,把国家归结为民主制,政治是现实的人的政治,要实现人的自由。彻底的批判精神以哲学为武器,任何真正的哲学都是自己时代的精华,未来哲学是世界的哲学,世界也是哲学的世界。马克思本人对宗教问题极为关注,宗教批判理论在其思想体系中也占有重要地位,这一点在马克思早期的思想中体现的尤为明显。马克思早期对政治经济的批判最先是透过他对宗教的批判展开的,从这个意义上讲,宗教批判是其他一切批判得以可能的最基本前提。毋庸置疑,马克思对宗教的批判是不遗余力的,但其在对宗教进行无情审判的同时,也对人类自身命运的发展投注了大量的同情和关注,从一个侧面彰显了其理论深层所蕴含的人道主义情怀。纵观马克思主义发展的全过程,可以发现马克思宗教批判理论的演进过程与马克思对旧哲学的克服,即树立以实践范畴为理论核心的全新的世界观和方法论的进程是一致的。