自然形象和艺术中的自然形象——人与自然审美关系之探讨

白然形象之不同于艺术中的自然形象,正如自然美不同于艺术美。自然形象只表现自然物本身的特殊的自然质和本质规律,而艺术中的自然形象却还表现人的某些本质和社会生活的某些内容,其中还反映了作者的情趣、爱憎和褒贬,染上了作者的主观色彩,并由此而打上了时代的、民族的和阶级的印记。但是,对于那些不承认自然形象本身有美的美学家来说,自然形象之美就是艺     

日常意识形态的精神文明建设

马克思主义精神生产理论认为，精神生产是一种“特殊的方式生产”，是人的类本质对象化活动，集中地体现了人的自由发展的向度。人类通过语言等符号中介对世界进行精神的掌握，从而创造了一个具有真、善、美等精神价值观念的人化自然。精神生产包括自在、自发的、不系统的日常意识生产和自觉、自为     

“自然人化”与“人的自然化”──兼评实践美学的美的本质说

实践美学对中国当代美学的一重大贡献在于：其从人的存在出发，把实践纳入美学研究的领域，使美的本质与人的本质不可分的联系在一起。从而，美的本质在于人，美学成为真正意义上的人学。作为人学的实践美学的核心观点是自然人化的思想，其认为：美的本质，根源来于实践。美是实践的产物，是自然的人化。然笔者认为，仅从单方面的自然向人生成（自然人化）的角度并不能真正解答人与美的奥秘。只有在“自然人化──人的自然化”的双向结构的探寻中，人学，美学之秘才会向我们敞开。“自然人化”说展示出了这样一条美的实现的道路：自然──实…     

社会美论(上)

社会美这个术语,在美学史上过去是没有见到的。因为过去的哲学家,对于一切客观存在的事物,包括某些社会事物,都称为自然;或者他们不认为在自然之外还有什么客观的社会事物。因而他们认为一切客观事物的美都是自然美,不认为在自然美之外还有什么社会美。现在我们承认在客观存在的事物之中,除自然界事物之外还有社会事物,两者的本质是各不相同的。于是也就要承认在自然美之外还有社会美。因为自然界事物作为客观存在具有它的自然性,即是不参与人力的或不依赖于人类生活的;而社会事物作为客观     

略论自然美的本质——兼与崔自铎同志商榷

我赞同这样一种观点:自然美的本质在于“自然的人化”。提出这个论点的理论依据,就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的关于“自然的人化”的思想。这就是说,要从自然和人、审美客体和审美主体的关系中去研究和分析自然美的本质。以下从两个方面作一些具体的分析,并以此就教于崔自铎等同志。一、从审美客体和审美主体的辩证关系中来揭示自然美的本质崔自铎同志在《关于自然美的若干问题》一文(载于《理论月刊》1986年第8期)中表示,他不赞成“离开人的生活,离开自然和人的客观关系,自然美便不存在”的看法。他写道:“我们可以说,在宇宙发展过程中,曾经有过只有自然美,但却没有社会、没有审美主体和审美意识存在的时期;     

美是教育的灵魂

<正>美是人的本质与教育的本质及其人类文化的本质。道理很简单,美是人的自然属性与社会属性、人的感性与理性、人的现实性与超越性相统一的中介。因此,我们有理由相信:美是人的本质与教育的本质及其人类文化本质的最完美的展现。据我观察,发达国家的教育普遍重视"体育与美育",发展中国家的教育普遍轻视"体育与美育"。这就是发达国家与发展中国家的最根本的区别。     

要重视公共行政的审美价值

北京师范大学管理学院李水金认为,公共行政是一种美,是一种崇高的灵魂之美,它和建筑、音乐、艺术一样,具有自身的审美价值。从艺术的角度研究公共行政的审美价值具有重要的现实意义,有助于政府形象的建设,有助于公共官员的文明执法,有助于改善政府与公民的关系,有助于提高公共行政的质量和美感。从审美价值看公共行政:1·形式之美。主要体现在建筑物外观设计、结构设置及人员形象上等方面的形式之美。2·行为之美。表现为:行政行为中的文明执法;在行政活动中要遵守规则;在行政行为中要尊重公民的知情权,实行政务公开,防止暗箱操作;公民对公…     

美是教育的灵瑰

美是人的本质与教育的本质及其人类文化的本质。道理很简单，美是人的自然属性与社会属性、人的感性与理性、人的现实性与超越性相统一的中介。因此，我们有理由相信：美是人的本质与教育的本质及其人类文化本质的最完美的展现。据我观察，发达国家的教育普遍重视“体育与美育”，发展中国家的教育普遍轻视“体育与美育”。这就是发达国家与发展中国家的最根本的区别。     

论美的两种基本形式及其与物质生产和精神生产的关系——与朱光潜、李泽厚两同志商榷

美的本质问题在五十年代曾争论得很热烈,近年来美学研究形成热潮,但谈这个问题的却很少。本文想从美的两种基本形式及其与物质生产和精神生产的关系角度谈点看法,并就此与朱光潜先生和李泽厚同志商榷,希望得到他们两位和广大读者的指教。(一) 在我国美学界,除个别同志外,一般都主张从人类实践中去探索美的秘密,并且都把马克思关于“人的本质力量的对象化”或“人化自然”的著名论断看作对美的本质的基     

美的“社会实践说”质疑

“社会实践说”在中国美学界是一个很重要的流派。由于这一流派主要的理论根据是马克思早期关于“人化自然”的理论,所以他们在创立美学理论体系时,虽有不少可资借鉴的东西,但也确有许多无法克服的难点。本文提出三点质疑,向美学界求教。 一、整个自然界都“人化”了吗? “社会实践说”认为:“人化的自然”是美的唯一的自然形式。“无论哪一种美,都必须有感性的自然形式。一个没有形式(形象)的美那不是美。这种形式就正是人化的自然”。(引自《美学》第三期第17页)我认为,这种把“人化自然”看成是美的唯一的“感性的自然形式”的观点,将会遇到一个难以克服的矛盾。因为,人们会问:如果“人化的自然”是美的唯一的感性自然形式,那么,非人化的自然界有没有美呢?要说它没有美吧,那是明显的不合实际。古今中外很多美学家都承认“非人化的自然界”有     

图腾信仰述略

图腾信仰又称图腾主义或图腾崇拜,是一种原始的宗教意识形态。它产生在早期氏族制度时代。那时,人类社会的生产力发展处于十分低下的水平,劳动未曾充分发展,人们对于大自然的依赖性特别大。对自然界的软弱无力使他们不能正确认识自己本身的自然和周围的外部自然,因此,他们错误地认为,某一人类集团(如氏族)与某一种动物或某一种植物或某一种无生物或某一种自然现象之间存在着血统亲属关系;他们把其中的某种东西称作自己氏族的图腾,而且以它来作为自己集团的名称和标记,禁止食用或杀害它。他们把它的形象常常雕刻在自己的住处或自己的身上,而且崇拜它,相信     

略论青年的本质——基于青年学学科视阈下的思考

研究青年的本质,是青年学之逻辑起点.马克思关于人的本质的科学论断为研究青年的本质提供科学的理论指导和方法指导.青年的本质与人的本质二者是个别与一般、个性与共性的关系.青年学学科视阁下对青年本质的研究关键在于要从一般意义上青年的本质属性背后探究青年的特殊本质属性,即“日益突变”的自然属性,“渐趋拓延”的实践属性,“日渐成熟”的社会属性.自然属性是基础,实践属性是中间环节,而社会属性是前两个属性的制约条件.青年的三个特殊本质属性构成不可分割的有机整体.     

论审计的一般本质与特殊本质

本文论述了审计的一般本质和特殊本质,认为审计的一般本质就是审查、评价并报告被审单位经济活动状况的一种经济活动,这是审计区别于其他客观存在的根本属性;审计的特殊本质则由审计的特殊内涵所决定,反映不同类型审计的差异。     

军队形象对民族精神塑造的价值

军队形象在中华民族精神的积淀发展、凝聚提升、弘扬传播中发挥着特殊的作用。必须从本质上深刻地认识军队形象对塑造民族精神价值,着眼履行我军新世纪新阶段历史使命,进一步增强形象意识,掌握形象建设特点规律,主动充分地挖掘和利用形象资源,以其作为载体弘扬中华民族精神。建军80年来,我军已经形成了示范性形象的模式,即听党指挥、忠于人民,不怕牺牲、英勇善战,严明纪律、秋毫无犯,乐于奉献、艰苦奋斗等形象。这些形象是我军性质宗旨、优良传统的本质体现,是我军最珍贵的无形资产和精神品牌。     

再晤“德”“赛”先生

五四时期我国从西方请来了“德先生”和“赛先生”。是为了医治封建思想和愚昧的。五四运动已经载入史册。转眼八十一年。今天我们再来请教这两位先生,不提旧话,估计他们会有哪些新的要说?赛先生:“那时你们叫我赛先生,其实我代表着两个人。一是自然科学,一是技术科学,都姓赛。两者关系密切,但本质上很不相同。自然科学旨在认识自然,他不以任何实际功利为目的。技术科学旨在利用自然、改造自然,他追求的正是实际功利。自然科学的研究目标是发现自然现象,掌握自然规律,探索的是自然界固有的奥秘。自然科学的研究贵在洞察力。技术科学的研究目…     

理论创新与审美自觉

理论创新应当做到审美自觉,因为人的实践活动本质上是一种审美活动,理论设计是一种“意象美”创造活动,智慧是创新主体所具有的美的精神形态,理论反思和批判是一种审美判断。美的本质在于合规律性与合目的性的统一。理论创新是一种审美追求和审美自觉。     

比较文学形象学本土化二题

比较文学形象学本土化问题应该引起中国学者的高度重视。笔者以为,拓展中国形象学的研究内容可从以下几个方面入手:中国文献中的西方形象;地域文学的形象学研究;形象与文学传播的关系。比较文学形象学作为一种从西方引进的批评理论,存在着一个如何使之具有中国特色的问题。必须经过某种调适以加强其有效性,必须从中国文学的实际出发把握它的一般性特点和特殊形态,换句话说,中国的比较文学形象学研究必须具有中国文化的眼光。     

对自治施以控制的正当性——基于政治哲学的考察

自治在政治哲学和政治实践中都具有重要的价值,其在本质上追求免于无端干预而自主行动的权利。由于自治主体的本位主义行为倾向和自治能力的不足,对自治行为施以正当的控制便成为必要。西方政治哲学主要通过三种途径对控制的正当性予以证明:控制源于承诺和同意;控制源于因控制而获取的利益;控制源于自然正义。马克思恩格斯认为控制是人类在社会性的实践活动中所形成的一种特殊的交往方式,是人的社会性本质使然,所以具有正当性。当然,控制只有在一定的边界内才称得上正当,在实施控制时需遵循避害原则、法治原则和救济原则。     

摘帽“欠发达”变为“绿富美”

摘帽“欠发达”、变为“绿富美”,是莲都区今年的主攻方向. 一鼓作气,提振担当进取的“精气神”.咬定“两美”硬任务,扎实做好“区域布局美、自然生态美、城乡形象美、绿色产业美、人居环境美,居民收入好、民生保障好、公共秩序好、社会风气好、干群关系好”等“五美五好”十方面工作.     

"人的本质力量对象化"的美学内涵 ——以秦观词为阐释对象

人的本质力量对象化是实践美学派的核心观点,在我国美学史上产生着重要的影响。人的本质力量对象化这一观点具有什么样的美学内涵?以秦观词为具体的阐释对象,从创造美与审美两个方面来看,这一观点具有合理性,具有丰富的内涵。秦观词根源于秦观的实践活动,是按照"美的规律"的能动创造,凝结着秦观的复杂感情与思想、性格与气质、智慧与才能,是秦观本质力量的体现。作为审美主体的我们,通过感知审美对象来肯定和确证人的本质力量,秦观词作为审美对象蕴含着极其宝贵的审美价值,是人的本质力量的承载物。