由“拒斥形而上学”到“本体论承诺”——兼论奎因对逻辑实证主义基本信条的批判

逻辑实证主义一向以“反形而上学”为己任,明确提出了“拒斥形而上学”的口号。逻辑实证主义对形而上学的拒斥,极大地改变了哲学的思辨形象。然而,由于理论内部存在着种种难以克服的矛盾,其基本信条遭到了后来一些流派的质疑和批判。逻辑实用主义的主要代表奎因在批判逻辑实证主义基本信条的同时,提出了“本体论承诺”的重要论题。奎因的“本体论承诺”学说不是要恢复思辨形而上学的合法性,而毋宁说是对它的变革。     

辩证矛盾与逻辑矛盾论析

从本体论看，形式逻辑的客观基础是“对象性状唯一性”，矛盾律回答的是对象性状“有几个”的问题，辩证矛盾回答的是“是什么”的问题。逻辑矛盾主张对象有两种性状，因而是错的。从认识论看，逻辑矛盾与辩证矛盾混淆的根源在于形式逻辑与形而上学逻辑的混淆。形式逻辑不直接涉及内容，只是主张对象的性状只有“唯一的一种”，形而上学逻辑直接涉及内容，实质是主张对象的性状是“特定的这个（或那个）”，二者截然不同。但因形而上学逻辑是对辩证逻辑一个片断的夸大，且在这一片断上，它既是合理的，又与矛盾律要求的判断形式重合，于是，二者极易混淆。辩证矛盾反对的是形而上学，与矛盾律则是真理统一的     

警察逻辑素质养成概说——警察逻辑素质养成之一

警察逻辑素质优劣是其能否正确思维的重要条件。警察逻辑素质养成包括警察概念逻辑素质养成、警察演绎逻辑素质养成、警察归纳逻辑素质养成、警察类比逻辑素质养成、警察论证逻辑素质养成。警察逻辑素质养成有利于其探求新的知识,有利于其准确表达自己的观点,有利于其成功反驳对方的谬误,有利于其提高自己的预见能力。     

民警临场处置中的语言思维:论证的要素、逻辑规则和谬误

在民警的临场处置中,当事一方提供一些理由为自己的观点进行辩护的过程,实质上是一种论证活动。为了评价对方的论证和构建自己的论证,必须遵守相关的逻辑规则,它包括一般规则和关于论证要素的具体规则。一个好的论证,必须是一个避免谬误的论证。谬误中最常见、最复杂的是非形式谬误。非形式谬误产生的原因很复杂,动机、粗心大意和情绪化的结合以及未受检验的世界观这三个因素是大部分非形式谬误产生的原因。     

概念与类型法律思维之比较

概念与类型都为法律规范适用对象标准的表达形式，基于两者的不同特性，则有两种不同的法律思维形式或法律适用方法。以概念表达的对象标准通常为事实构成要件。其强调确定性、安定性，但概念思维即通常所称的逻辑涵摄，在司法裁判中过分注重事实归类或形式正义，而忽视个案正义的价值关照。以类型表达的对象标准，着重树立某种中心价值，其适用范围具有开放性。相应地，类型思维则是一种价值导向性思维，其注重规范与事实的“意义”关联，关照个案正义。对于两种思维方式的比较研究，有重大的法学方法论意义。     

论罪名定义的逻辑形式及其特点

罪名定义是定义的一种特殊形式。论述定义的种差 ,归纳了刑法中罪名定义的三种逻辑形式 (联合式、选择式和综合式 )以及这三种罪名定义的逻辑特点 ,指出外延定义的谬误。     

试论逻辑的语用趋向——从哲学与逻辑的互动维度解读

逻辑与哲学之间有一种内在的互动关系:某种逻辑观念的形成与存在常常有与之相应的哲学学说为其理论后承,而特定的逻辑观念反过来又为新的哲学观念的产生提供方法论意义上的依托。逻辑受命于哲学的“危难”时代,而哲学的“动乱”又造就了逻辑的“英雄”地位;哲学的语用化带来的是逻辑向生活世界的回归。本文试图从这样一个视角对逻辑的语用发展方向做出一种趋向性解读。     

论中国古代逻辑的基本性质

“中国古代有没有逻辑”始终是逻辑学界争论不休的一个问题，中国古代也有关于逻辑的理论，但其系统性及其表现形式并不与西方逻辑学完全一致。基于不同历史文化背景而形成的不同逻辑传统，既有共同性，又有特殊性。     

“现实的个体”的走向——论马克思人类解放思想的逻辑起点

人类解放是马克思人学思想的核心命题，其逻辑起点是“现实的个体”。人类解放是“现实的个体”与“真实的集体”，“现实的个体”与“抽象的公民”的统一。人类解放是现实个体的公私两重性消解之后，走向蕴含共和逻辑的“自由人的联合体”。“公”的逻辑起点是“大我”，“私”的逻辑起点是“小我”，共和逻辑的起点是超越“大我”与“小我”的“我们”。     

侦查逻辑若干基本问题探析

侦查逻辑的研究对象是构建和评价侦查论证的原理、标准和规则.一个演绎侦查论证形式是有效的,是指该演绎侦查遵守所属类型演绎论证的所有相关论证规则.就侦查逻辑中的语用问题而言,语境、预设和隐涵是三个比较重要的因素,它们含义各不相同,但是都在理解语义、避免谬误、构建和评价论证、促进言语交流和理解等方面发挥重要作用.     

“三统一”与“三个文明”

江泽民政治文明建设思想是“三个代表”重要思想的重要组成部分,它的最大贡献和特点就在于准确把握了社会主义政治文明内在的三层关系:一是党的领导、人民当家作主与依法治国的关系;二是这三者的有机统一与政治文明的关系;三是政治文明与物质文明和精神文明的关系,从而科学地揭示了社会主义政治文明建设的规律,大大丰富和发展了马克思主义。     

“存在”与“无”

把世界理解为“存在”而不是“不存在”,并通过“存在”概念探求并界定世界的本质,是西方哲学传统的基本问题和思路。同时,“无”与“不存在”的问题几乎与“存在”问题同时产生,而且在对本质和终极问题的探究中发挥着重要作用。“存在”与“无”的辩证法应该是哲学和宗教哲学最深奥、最重要的理论。     

"警察"、"公安"辨

"警察"一词比"公安"一词更准确,更能体现行业特点.从概念上看,"警察"的外延比"公安"大;从语用角度看,"警察"比"公安"更有表现力;从使用范围看,"警察"比"公安"更能与国际接轨;从使用年代看,"警察"比"公安"更有历史渊源.因此,宜以"警察"一词代替"公安"一词.     

从有限做到无限

市场无极限,企业尤其是中小企业应当满怀信心,从有限做到无限,在复杂的市场竞争格局中赢得生存与发展。     

“课程”与“精品的课程”：“精品课程”解读

将"精品课程"划分为"精品"与"课程"两个关键词,分别探究其意义,并最终将其作为一个整体整合起来考察,赋予时代特点与先进理念,这将有助于人们厘清"精品课程"的真实意蕴,建构高质量的"精品课程".     

“理管”初探

在中国的大环境逐步进入法制化的时候,应当明确“理”在组织行为中的重要作用,进行“理管”。“理”在企业不同管理层次包含不同内容,只有实行“理管”,并辅之以积极向上的企业文化,将人治与法治相结合,才能较好地达到“管理”目的。     

《徽州女人》中“井”与“蛙”的象征艺术

《徽州女人》借助系列物象,积极使用象征艺术,"井"和"蛙"是系列物象中的两个代表。"井"之象征物象,不仅给主人公"女人"提供了活动平台,而且象征着她处境的封闭,生活的单调,思想的守旧;"蛙"之象征物象,类比"女人"形象,预示着其前途的暗淡和命运的忧伤。象征艺术的积极使用,提高了剧本的艺术表现力,增强了剧本的文学性。     

"实际性"的观念和"人"的概念

海德格尔的＂此在＂的观念不同于传统的古希腊和基督教关于＂人＂的概念。虽然古希腊强调人是理性的动物,基督教强调人是上帝按照自己的形象创造出来的,但这两者有着内在的联系,这种联系构成了西方传统的关于人的普遍观念的基础。而海德格尔则要解构这种基础,为显现＂此在＂的意义扫清障碍。一旦做了这项工作后,对此在在其当下性中的＂实际性＂的分析便成了首当其冲的任务,而这种分析必然会涉及到时间上的＂今日＂。     

日本的“变”与“不变”

民主党取代自民党执掌政权之后,日本的“变”与“不变”及其变化的程度,大致取决于三个因素：其一是民主党与自民党的“同”与“不同”,以及两党间的区别有多大;其二是日本国内政治潮流的“变”与“不变”及其变化的程度;其三是民主党自身的“变”与“不变”及其变化的程度。     

卢梭的“瞬间”与“公民宗教”

文章意在研究“公民宗教”对于卢梭“社会契约论”的意义。从自然状态过渡到公民社会的“瞬间”,就形成了公意,但学者们在解释公意的形成和实质时,通常过分强调了契约观念的重要性。通过对《社会契约论》文本的细致解读,作者指出,“立法者”和“公民宗教”比契约观念对于卢梭的“社会契约论”更为重要和根本,并指出了卢梭的“立法者”和“公民宗教”与古代的异同。