贫富与欲望

著名作家莫言在第二届“东亚文学论坛”上,作了题为《悠着点,慢着点——“贫富与欲望”漫谈》的演讲。他认为富贵是文学中考验君子的试金石。贫富与欲望,是人类痛苦或者欢乐的根源,也是当今世界的主要矛盾。人类社会千百年来所做的就是法律、宗教、道德、文学与人的贪欲的搏斗。     

“贫富差别”与“两极分化”

<正>邓小平说:如果搞资本主义,可能有少数人富裕起来,但大量的人会长期处于贫困状态,中国就会发生闹革命的问题。(《吸取历史经验,防止错误倾向》1987年第229页)他还说:如果改革导致两极分化,改革就算失败了。(《改革是中国发展生产力的必由之路》1985年第139页)     

“书包里的欲望叙事”析——几种性教育策略

欲望叙事作为一种元叙事袭向了儿童世界,对他们产生了这样的负面影响:童年消失,羞耻感衰微、欲望放飞,身体本位的生存演绎。对此,回避、禁止的性教育策略受到质疑,疏导、升华、陪伴式的策略成为必要。     

贫富“代际转移”效应加剧

行走在闹市区斑马线上,年仅26岁的谭卓被一辆超速行驶的红色三菱改装跑车当场撞死。杭州西湖区人民法院7月20日一审判决,20岁的肇事者胡斌被判刑3年。杭州飙车事件发生后,我们不得不正面这些无法回避的现实命题:"富二代"的教育到底怎么了?"穷二代"如何摆脱世袭贫穷的阴影?他们与"富二代"如何和谐共存?     

制欲要遏止“欲望的惯性”

人的欲望是有惯性的。胡澹淹在《解人颐》中有一首打油诗云：“终日奔忙为了饥，才得饱食又思衣。身着绫罗和绸缎，堂前缺少美貌妻。娶下三妻和四妾，又怕无官爱人欺。四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。一朝登上金銮殿，却慕神仙下象棋。洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯？若非此人大限到，上到九天还嫌低!”由此可见，人生欲望的惯性是个无底洞，     

欲望符号化——论电视欲望生产的结构与过程

电视是当今世界最具影响力的欲望生产系统,其欲望生产过程的本质就是将欲望符号化,具体过程是:首先将主观的欲望投向具体的物即欲望物化;接着对物化的符号赋予意义即意义化;再然后是通过对符号的持续生产和消费使之自然化,最后是整个欲望生产体系惯性的形成.     

后现代主义哲学观：德勒兹的“欲望说”及其评述

传统“欲望”一直被误解为是对所缺乏的或生命不可企及的东西的欲求和占有,是人们必须压制的对象。而后现代哲学家德勒兹则认为欲望作为一种没有束缚的、自由流动的物质生产力,是一架不停运转着、不断保持着与外界的连接、永远生产着关系和现实的机器,它是人类创造活动的原动力。人们必须通过解辖域化运动,才能使欲望摆脱旧观念以及强制形式的压抑和束缚,恢复欲望原有的创造性真面目。     

“安提戈涅式”的激进抗争——齐泽克欲望化政治行动理论探析

近年来,国内学界对齐泽克意识形态理论的研究渐成规模,但与意识形态理论密切相关的、作为其思想精髓之一的政治行动理论却没有引起人们足够重视。齐泽克的政治行动理论是以其独特的欲望理论为逻辑基础的,诠释齐泽克的欲望化政治行动理论,对于整体把握齐泽克的哲学与政治思想,凸显齐泽克同后现代主义之间的鸿沟,具有重要意义。     

对人性、欲望的沉思与展示——论《雌性的草地》和《天浴》的欲望叙事

《天浴》延续的是《雌性的草地》中边塞知青牧马的题材,但是人物从自觉自愿地受虐到欲望的复苏还原,从为一个抽象信仰而牺牲自我到为实际的目标放弃尊严身体,改变的就不仅仅是小说的篇幅,而是与之相关的叙述者讲述故事的方式与人物之间的对立关系,表明的是作品视觉化、欲望化的演变过程。     

旗山，“爬”着看瀑布

福州旗山位于闽江南岸，又名翠旗山，脉延闽侯县南屿、上街两乡镇，山势逶迤似翠旗招展，地处戴云山脉向东延伸的丘陵地带，特别是雨后天晴云雾缭绕之时，山峰像凯旋归来的旌旗迎风飘扬，因而得名旗山。旗山与鼓山东西对峙，有“右旗左鼓，全闽二绝”的佳誉。     

现代人到底要什么——美国“欲望计划”研究组解读现代人内心混乱

你了解欲望吗?美国学者梅琳达·戴维斯可是非常认真的研究过了。戴维斯从1996年开始“欲望计划”,集合了学者、官员、工程师、科技怪杰、企业总裁、编舞、艺术家、得奖编剧、行销大师、有创意的教育工作者,一起研究21世纪的困惑:现代人到底要什么?经过长达6年的研究,戴维斯与“欲望计划”小组发现:现代人最大的危机,是要克服内心深处的混乱。“食物、权力、性爱是过去人类的原始欲望,”戴维斯在她的新书《新欲单文化》中指出,“现在,追求内心圆满境界的原始欲望将主导一切。” 戴维斯将研究结果出版了一本书,叫《新欲望文化》,书中说,现在是后物质时代。今天,看不见形状、摸不到温度的东西,占据我们的时间越来越多,对我们的影响越来越大。在20世纪之初,二分之     

“慢”就是“快”——也谈海南文化的“快”与“慢”

正要说海南文化的"快"与"慢",首先要弄明白一个问题:什么叫做文化的"快"?什么又叫做文化的"慢"?应该说,在人们的心目中,文化上的"快"和"慢"的观念,总是与社会文化发展的先进和落后这组概念直接相关。这几十年来,尤其是1980年代以来,生活在海南的人们可能心理上总有那么点不自信,总是习惯于谦卑地面对大陆或者世界范围内所谓     

迎“南博”，广西旅游准备着

秀丽的桂林山水,浪漫的北海银滩,壮观的德天瀑布,神奇的乐业天坑……随着中国—东盟自由贸易区的建立和每年一次的中国—东盟博览会在广西首府南宁举办,广西独具特色的旅游资源将会使更多的旅游者慕名而来。近年来,前来广西旅游的东盟各国人数越来越多,2002年达到17.5万人次。面对东盟十国巨大的潜在旅游市场,广西旅游部门紧锣密鼓地准备着迎接广西旅游业的又一个春天——     

漫谈“化”与“话”

如今,只要我们打开网络、翻开报刊,各种各样的＂化＂就会映入眼帘,如信息化、自动化、标准化;在老百姓的街谈巷议中、在一些领导干部的会议报告中,也都会发现各种名目的＂化＂,如制度化、规范化、体系化等等。俨然,谈＂化＂说＂化＂,已成为一种时尚、一种潮流。那么,＂化＂是什么呢？《现代汉语词典》对它的解释是：＂后缀,加在名词或形容词之后构成动词,表示转变成某种性质或状态＂。     

“低欲望躺平主义”的本质、危害及其超越——基于当代青年多元需求的分析视角

低欲望与躺平现象的出现并非偶然,它是近年来以丧文化佛系文化为代表的颓废型青年文化的延续。它是青年面临社会难题而群体性焦虑的文化反映,也是青年主体的代际特质与亚文化表征,本质上是所谓社会内卷后青年的自我贬损。一些青年选择低欲望和躺平有其现实缘由,但任其发展下去,会走向消极宿命论、价值虚无主义与犬儒主义。当代青年的需求世界多元复杂,不应夸大青年躺平现象并将其绝对化、标签化,而要整体把握并关切青年多元需求,帮助青年树立正确的需求观,形成青年个人奋斗与国家蓬勃发展之间的良性循环。     

戈尔丁的人性救赎之路——兼论《蝇王》透视下的“悲观的乐观主义”情怀

关于人性之善恶,自古以来争论不休,中国的孔孟之学主张＂人之初,性本善＂,西方文化主张＂原罪论＂,认为人性生而有罪。威廉·戈尔丁作为英国当代著名小说家、寓言编撰家,他的以《蝇王》为代表的文学作品以其对人性的深刻洞察而卓著于世,威廉·戈尔丁也为此殊荣1983年诺贝尔文学奖。戈尔丁的《蝇王》一反英国荒岛文学之传统,叙写了人性恶的文学主题,但作者在说明人性本恶的同时并不赞成罪恶,他旨在通过对《蝇王》人性本恶的表述倡导人类社会的善良与道德。从故事情节的道德评断上看,戈尔丁实为一个具有乐观生活情怀的＂悲观主义＂者。《蝇王》促使人类认识自身之恶,以达解救并改善自身之目的,这为人性恶之救赎提供了可行之治。     

“快”与“慢”的哲学

今天我们追求的是社会可持续性发展,就应该培养一种平常心态,以避免浮躁与急功近利,关注一下社会发展的文化品质     

“快”与“慢”的迷茫

“中国,请停下你飞奔的脚步,等一等你的人民,等一等你的灵魂,等一等你的道德,等一等你的良知!不要让列车脱轨,不要让桥梁坍塌,不要让道路成陷阱,不要让房屋成危楼。慢点走,让每一个生命都有自由和尊严,每一个人都不被‘时代’抛下,每一个人     

广而“告”之与广而“骗”之

市场竞争的结果之一是现在广告越做越艺术越来越好看，商家请明星，大制作。但也有一些商家为了单纯刺激消费者的购买欲望，在广告上前足了脑筋。他细看看，我们周围的广告不少是变了味的。对此人们不禁质疑：这究竟是广而“告”之，还是广而“骗”之？信口开河──欺你！有一位家住广州劳信村的林先生，胡子较多。他看到一则”永久脱毛”的广告声称．”经过1－3次治疗后，即可达到永不再生须发的效果。””林先生看了心里高兴心想自己终于可以少一些”粗扩”多一些”英俊”了于是欣欣然前往试之。然而四个月内做7十次手术，五千元花掉了，…