马恩著作中“社会主义社会”的含义探讨

在马克思的著作中,几乎没有发现“社会主义社会”的概念。1875年8月,在恩格斯参与下,马克思曾帮助修改德国社会民主党人约翰·莫斯特所著《资本和劳动卡尔·马克思<资本论>浅说》,其中写到:“社会主义社会形态的前提是工人有较高的生活需要,因此,它不能把工作日限定在生产必要生活资料所必须的时间内。但是,在这里,……工作日将比在现代社会中大大缩短,因为每一个有劳动能力的人都将参加劳动,资本主义经济中那种不可避免的力量浪费将得以避免,并且随着工人的全面成长,社会劳动生产力将取得前所未有     

马克思早期著作中的“市民社会”意向

市民社会作为一个与人的主体性相关的范畴,集中凸显了马克思之前的思想家对人的存在问题的建构逻辑。马克思对市民社会的解构和重构在其思想内部呈现出关于市民社会的辩证批判,由此而揭示出他对"存在"问题的基本建构理路。其间,他对市民社会的思考从自明肯定,经由深入探究,走向彻底否定,最终明晰了关于人的存在问题的现实指向,同时突破了旧哲学在社会问题上的原有建构意向,奠立"新唯物主义"的基本逻辑立场,最终在哲学基础上终结了关于市民社会的抽象争论。     

准确理解马恩“人的全面发展”理论——与许崇正同志商榷

《科学社会主义研究》1986年第2期发表的许崇正同志《马恩“人的全面发展”的思想和社会主义》一文,(以下简称许文),探讨了人的全面发展理论和社会主义的关系,给人以启发。但对许文中的一些观点,笔者有不同看法,特提出与许崇正同志商榷。     

所有制分为“公有”和“私有”是一种陈旧观念

<正> 按照传统的理论,所有制分为“公有”和“私有”两种。中国社科院政治学研究所杨百揆认为,这是一种陈旧的观念,是一种历史的误会。在人类历史上,严格说来公有制是不存在的。公有制本身就是一种私有制,而私有制在一定意义上也是一种公有制,因为,公有制在体现的时候,总是为一部分人所有,不可能是全人类和全社会所有。我们把自己的几十个人合作经营的集体所有制说成公有制,而把西方社会几千几万人持股的集体所有制说成是私有制;把我国的国有制说成公有制,把西方国有制(如法国等,其国营企业占30％)说成私有制;第三世界的国有制和其它一些所有制则没法叫,这就把一个本质的问题很滑稽地变成了一个国度问题、地理位     

“三纲五常”不宜推陈出新──与王玉德先生商榷

“三纲五常”不宜推陈出新──与王玉德先生商榷中国矿业大学费英秋近年来，不断有人撰文倡导把儒学作为精神文明建设的重要内容。最近，又在《探索与争鸣吟年第６期读到王玉德先生的《“三纲五常”可以推陈出新》一文，笔者对该文的观点不敢苟同。王文根据“韩国以‘三纲...     

一个不成其为问题的问题──亦谈“重新建立个人所有制”

进入改革开放新时期以来,我国社会科学界冲破极左路线的精神樊篱和思想禁锢,出现建国以来少有的、异常活跃的可喜局面──一方面,大量创立并引进了众多新异理论和观点;另一方面,建国后所积淀下来的社科原理都一无例外地经受过“反思”大潮的冲击和考验,就连作为国家意识形态精髓和基石的马克思主义也无法抗拒这种时代礼遇。从总体上说,这种“反思”是一件大好事,可以深化人们对传统理论的认识和研究。这方面的成果确也丰硕,值得庆贺。但是,这种“反思”也不是十全十美的,一些原本并不深奥难解,且早有历史定论的东西,也被各式各…     

重提“独木桥’”问题──与浦兴祖教授商榷

《探索与争鸣》（1998年第2期）刊载了复旦大学教授浦兴祖先生的《为“升学率”声辩》一文，读后颇受教益。不过，对浦教授文中某些观点有些看法，现提出来，以求教于浦教授及同行。其一、浦文认为，“就目标而言，高中教育把‘向大学输送生源’作为自己的一种目标。只会有益无害。”从全文看．浦先生这里讲的“一种目标”，实际上指的是唯一目标．至少是最主要目标．我认为这种提法欠妥。首先．“高中教育”这一概念用在此处不够严谨．“高中教育”无疑是“高中阶段教育”的缩略语，而高中阶段教育包括普通高中、职业高中、中等专科学校、…     

走出“怪圈”──当前社会“怪”现象扫描

走出“怪圈”──当前社会＂怪＂现象扫描孟晓改革开放，给社会带来了空前的繁荣，然而，种种＂怪胎＂也应＂孕＂而生，且有发展蔓延之势。怪胎，困扰着社会、家庭、个人，其害莫大焉。一怪，有１０００亿元吃喝，无３０００万元买台天象仪中国人的钱少吗？不少！据报载，...     

从“公有”到“共有”──对深圳市万丰村共有制模式的公共管理分析

文章对共有制的由来和从“公有”转变为“共有”的具体内容进行了探讨。在此基础上 ,从公共事务治理角度分析了这些转变对公共管理实现形式和公共服务供给模式的影响和启示。最后指出现代公共管理保持与时俱进品质的必要性和重要意义。     

走出“个人主义”的误区──与周成名先生商榷

走出“个人主义”的误区──与周成名先生商榷复旦大学肖巍，江涛改革开放大潮激起我国社会全方位的深刻变化，迫使人们不得不检讨以往包括道德观念的意识形态体系，并力图重建之。周成名先生在《道德建设不能超越经济发展的现实》一文（载本刊１９９６年第１期）认为，在...     

“消费者至上”必然成功──与许征宇、孙洪庆商榷

所谓“消费者至上”，是对以顾客为上帝，以消费者需求为导向的营销观念的简要表达形式，也是现代市场营销的基本准则。《市场经济导报》杂志２０００年第２期刊载许征宇、孙洪庆《市场营销误区辨析》一文（以下简称许文），作者对“消费者至上”理念横加指责，而且认为“‘消费者至上’，必然成功”是市场营销误区，这一观点不仅没有理论依据，也缺乏事实基础。 １．现代市场营销必须全面贯彻“消费者至上”的经营理念。需求是指人对生理的和社会的要求的反映，它既包括消费者的感性需求如好感、偏爱等，还包括人们的理性需求即根本利益。…     

远“水”也能解近“渴”──台州市政府为企业服务纪事

以经济建设为中心，为企业服务，是政府的重要职能。地处浙江中部沿海的滨海城市台州市政府在这方面走出了新路子。 重视人才是各级政府的共识 台州近邻上海，外来人才往往在待遇同等的条件下，舍台州而取邻近的大城市。 面对存在的危机，台州市委、市政府不甘落后，积极探索人才引进的有效途径，于２０００年８月出台了《关于加快人才引进和培养，增强技术创新能力，发展高新技术产业的若于意见》，开通人才来台州创业的绿色通道，鼓励国内外人才以各种方式参加台州的经济建设，并规定国内外人才可采取调动、兼职、辞职、停薪留职、咨询、…     

“法制拜物教”之说不能成立──与曾峻先生商榷

“法制拜物教”之说不能成立──与曾峻先生商榷山东烟台盛国军《探索与争鸣》１９９５年第１１期发表了曾峻先生的文章《警惕“法制拜物教”》，读后受到了一些启发，但对文中的基本观点及一些提法不敢苟同。我认为，“法制拜物教”之说，根本不能成立。理由如下：第一，...     

现代社会生活中的竞争──兼论“知己知彼”的修正

在人类生活中存在两种不同类型的竞争：一类，胜负取决于双方实力的较量，衡量的标准是绝对的；另一类，胜负取决于第三方的决定，衡量的标准是相对的。对于政治、经济领域的竞争，我们都重视借鉴军事或体育比赛的思想遗产，其实它们是两种不同类型的竞争，一个领域适用的武器在另一个领域并不适用。     

傣族乐器“光邦”的社会建构功能

"光邦"是云南德宏傣族景颇族自治州盈江县支那乡支那村傣族特有的膜鸣乐器,从傣族传统乐器"光弄"衍变而来。在"物"的社会建构理论框架下,作为神器、礼器、乐器的"光邦",是族群文化的重要象征以及区域文化差异性的标识,其在支那村地方社会建构中具有了确立族群生存空间,以及使社会关系网络神圣化的功能。     

关于“鼻飲”和“铜鼓”问题的商榷

本文是综合作者生前于一九六三年和一九六五年写的《“僚”的研究与我国西南民族若干历史问题》(初稿)一书及《关于所谓“鼻饮”和“铜鼓”问题》(初稿)一文,加以整理,论点均依据原作,仅作文字订正。     

“哲学中心论”的欠缺──与王晓华及李达轩先生商榷

读了《探索与争鸣》杂志去年第10期王晓华《建构主义：中国文化的唯一希望》和李达轩的《缺乏哲学底蕴的中国现代文学》两文，颇有感想。两文所论问题的宽窄和具体陈述虽有不同，但都围绕哲学中心论，把中国文化或文学的欠佳归于哲学的落后。我们姑且不去质疑这种哲学中心的合法性．也不必以后殖民主义文化批评观指出他们都是以西方的哲学或文化来评贬中国文化，虽然笔者也认为中国的文化是有不少不如他人之处。这里只想就他们的一些观点提出几点疑问。第一，何为哲学．或日他们是在什么意义上使用哲学一词的‘t王文比较割显，似乎哲学的精…