荀子法律观之人性论的逻辑分析

人和人性的问题是社会的根基所在。人性论哲学与社会治理的思路密切关联。战国思想家荀子倡“性恶”和“法治”,开辟古代中国两千年礼法合一传统之先河。其间所存在的逻辑演进关系,为当代关于法治理念的思考提供了绝佳的标本。     

孔、荀思想演进的人性论逻辑——试为荀子正名

文章论述了荀子沿着孔子"礼学"思想中蕴涵着可推导出人性恶的内涵,建构了性恶论,并以之为基点,确立了"化性起伪"的人性修养理论。文章展现了孔子与荀子思想演进的人性论逻辑,并试图为荀子正名。     

从人性论看孟子、荀子的治国路径

在中国古代 ,可以说治国主要就是治人 ,治人的前提是要知人 ,因此人性论就当然地成为治国方略的理论基础。通过对人性的不同预设和认识的解读 ,可以看出其论者各自不同的治国理论。孟子和荀子都是儒门中人 ,但二人在人性论上尖锐对立 ,孟子提出性善论 ,而荀子则认为人性本恶。而这种治国路径选择上的不同是与其所处的社会环境紧密相关的     

解读荀子性恶论

荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,这也是后人对荀子批评最多的地方,到底荀子的人之性乃恶,其真实含义是什么,他的论断有何合理之处.他的思想对后世今天又有何意义都是值得我们去思考的.     

解读荀子性恶论

荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,这也是后人对荀子批评最多的地方,到底荀子的人之性乃恶,其真实含义是什么,他的论断有何合理之处。他的思想对后世今天又有何意义都是值得我们去思考的。     

先秦人性论与管理思想的演变

任何管理理论与实践都以特定的人性论为基础,不同的人性论对应着不同的管理模式。管理的价值观与方法论、管理的理论与实践,都源于管理者对人性的认识。本文就中国传统思想先秦人性论的基本形态以马克思的哲学方法进行了分析和归纳,考察了其对管理理论和实践的启示及借鉴意义。     

荀子教育思想之现代阐释

荀子这位战国末期的思想家、教育家,治学范围非常广泛,涉及哲学、美学、文学、教育等诸多领域,且在每个领域都建树非凡,对后世产生了深远影响,至今我们还在受用。荀子的教育思想是其思想中最具价值的部分之一,本文主要通过《劝学》篇等相关篇章,对荀子博大精深的教育思想作了阐释,并分析了其在现代教育教学中的价值。     

略论马基雅维里主义政治哲学的精髓与历史合理性

在《牛津英汉百科大字典》中,马基雅维里被称为"无节操的阴谋家,卖弄辞令的权谋政治家",其代表作《君主论》被称为是"邪恶的圣经",由此,"马基雅维里主义"也几乎成为阴险狡诈、厚颜无耻的同义语。但正是马基雅维里主义的叛逆性,使之在反对封建主义的政治斗争中起了积极的作用,在当时的历史发展阶段中,其具有客观的不可磨灭的合理性。     

西方伦理学视阈中的马基雅维里问题:逻辑结构与理论实质

本文主要从政治伦理学的角度剖析马基雅维里问题的逻辑结构与理论实质,从而论证简单地通过兼顾目的与手段之正当性的路径难以解决该问题.原因有二:其一,马基雅维里问题的逻辑结构与常规的推理模式相悖,反映出从应然判断推出实然判断的困难;其二,马基雅维里问题实质上蕴含了两种或以上均能明确说明自身正当性和重要性的基本价值诉求之间不可公度的根本冲突.     

善恶之辨：孟子与荀子人性观的分野

人性问题,是中国古代哲学的重大议题之一,对这一议题的讨论影响着儒家理论思想风貌的变化,孟子与荀子关于人性观点的对立更加丰富了先秦儒家思想的内涵。秦汉以后,由于政治因素的介入,孔孟思想逐渐成为主流,而荀子的思想日趋边缘。今天人们再来看这个问题,无论是人性本善还是人性本恶已经变得不太重要了,重要的是他们都秉持着人们后天对自己的道德约束可以完善自己的人性这一观点,这对身处物质时代的人们才是最有教育意义的。     

对中国传统人性论的法哲学思辨

在人类思想的发展史上,人性问题一直是历代思想家激烈论争、众说纷纭的一个主题。文章拟从法哲学的视角对中国古代的人性学说加以批判,以探究中国传统人性理论现代转型的理论依据和具体途径。     

人性与犯罪起源

人性与犯罪在起源上具有同步性。人性在起源的复杂过程中为犯罪的发生创造了条件。这包括制造工具的产生、思维的产生和人类社会的形成。犯罪之所以能伴随着人性的起源而发生,根本原因在于人性的异化。犯罪起源于非规范行为,非规范行为根源于三大差异,即人性的差异。我国在犯罪起源上的传统观点认为犯罪起源于私有制,这并非马克思主义的观点。实际上恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中,早已用大量材料证明了犯罪是起源于原始社会的。     

政治理论范畴的性质、功能与特征

范畴是政治学理论的细胞。政治理论范畴是经验性与先验性、本体性与认识性、稳定性与变动性的统一;政治理论范畴可以帮助人们正确地认识、理解、预测和创造政治生活;科学的政治理论范畴必须具有明确性、类别性、类比性与可靠性的特征。     

再论李翱的人性论

李翱的性善情恶论认为 ,性是情的根据 ,情是性的表现 ,这就必然产生善性产生邪情的矛盾。李翱对此的解决方案是 :性虽产生情 ,但邪情是七情交伐的结果 ,所以邪情是无根的。但李翱毕竟承认性产生情 ,性毕竟是邪情的产生者 ;所以他对善性产生邪情的矛盾的处理并不完满 ;也正是由于此 ,李翱的性善情恶论才对开启宋代性二元论产生了深远的影响。     

论理论创新与党的先进性建设

党的理论建设是党的先进性建设的灵魂和基础;坚持用马克思主义理论武装全党,是党保持理论上的先进性的根本。但是,马克思主义具有与时俱进的理论品质,只有推进理论创新,用发展着的马克思主义指导实践,才能保持党在理论上的先进性。因此,不断推进马克思主义中国化的进程,是党的先进性建设的重要任务。     

保持党的先进性与促进人的全面发展

保持党的先进性与促进人的全面发展在本质上是一致的,它体现了“三个代表”重要思想和建设中国特色社会主义的根本要求。从党的宗旨、建设学习型政党和构建学习型社会来看,促进人的全面发展是党的先进性的本质要求和内涵体现,从物质价值、政治价值、精神文化价值和社会历史价值等方面看,促进人的全面发展体现了党的先进性的价值追求。     

试论理气相分对程颐的性二元论的影响

程颢的“理气”关系是一体性的,这种理气一体性决定了他将“理一气”结构分为四个层次;程颐则肃清了其兄所体贴出的“天理”中的恶的因素(虽然此恶非指理本身),从本质上斩断了“理”为“气”之恶负责的情形。“性”来自“天理”,气质之性来于气禀,而“理”与“气”的完善关系在程颐这里尚没有建立起来。这样,理气相分.程颐的天命之性和气质之性便较少联系,因为它们分别属于“理”与“气”,从而成就了他的理气相分的性二元论     

马克思“人的本质”理论视角转变分析

《关于费尔巴哈的提纲》中有关“人的本质”的论述,曾被当作一个定义来解读。其实,马克思旨在为揭示人的本质之谜提供一种新的思维方式和合理途径,向世人昭示他关于“人的本质”理论视角转变的过程。     

对马克思《1844年经济学哲学手稿》人的本质思想的再认识

马克思在《手稿》中从探讨人的生命活动之自由的有意识的活动本质入手,揭示了这种活动所表现的生产、劳动或实践的实质是人的本质力量的对象化,由此将实践确定为人的本质特征,这为实现伟大的哲学变革打造了第一块坚固的基石。同时,《手稿》虽然正确指出了劳动是人的本质,第一次从劳动出发去说明社会历史,但由于从想象的人的本质出发去研究人类历史的发展规律,并没有从根本上超出费尔巴哈人本主义的藩篱。