论儒家道德人格价值观

儒家把人的本性归结为仁义道德,人的价值就在于实现仁义道德,人是作为道德主体存在的,做人的过程就是道德修养的过程,背离道德,人就不成其为人,故儒家人格价值观是一种道德人格价值观。儒家道德人格价值观是中国传统中占主流的人格价值观,对中国社会有着深远的影响。     

科尔伯格道德认知发展论及对主体性道德人格的思考

科尔伯格把个体的道德认知发展划分为“三水平六阶段”,主张道德教育应该尊重学生的主体性与自由意志,着重培养学生的道德认知、道德判断和道德选择能力。这对我们反思传统灌输式的德育模式、培养符合时代要求的主体性道德人格有着重要的参考价值。     

论大学生道德人格及其培养

大学生的道德人格直接影响着大学生自身的健康成长与社会的和谐发展。良好的道德人格是大学生道德行为表现的内部影响机制和推动力量。道德人格不是生而具有,而是可以通过后天的社会实践加以培养和提升。为了发挥道德人格的社会约束力与社会规范性,可以也有必要采取积极措施培养大学生的道德人格。具体的培养策略包括提升大学生的道德修养与道德自觉,构建健康的家庭环境,营造积极的校园文化氛围和优化社会文化环境。     

道德话语：辜鸿铭对辛亥革命的解读

辜鸿铭从道德角度评析了辛亥革命发生的原因、革命的目的和结束帝制的后果。以惯常的价值与思维方式看,辜鸿铭对辛亥革命的解读是“另类”的。但是,他的评论为我们了解这段历史提供了另一重视角,增加了另一个思想的参照系。尽管其立场是“保守”的,其思想观点从学术角度而言也远非严谨,然而其致思的视角与某些观点所达到的深度,对于我们转换视角、更加深入地研究辛亥革命仍具有一定的启发意义,是不应遗忘的思想资源与思想批判资源。     

主体性道德人格建构的社会化途径

现实的主体性道德人格是体现当代中国社会发展和人自身发展的理想人格。建构主体性道德人格的社会化途径包括四个方面,即完善社会主义市场经济体制是建构主体性道德人格的前提,健全社会主义民主政治制度是建构主体性道德人格的保证,营造健康的文化环境是建构主体性道德人格的条件,实施主体性道德人格教育是建构主体性道德人格的关键。     

论社会变迁中的青年道德人格培育

本文从社会变迁的角度探讨了当代青年的道德困惑和道德失范现象及原因,提出培育与现代社会发展相适应的道德人格,培养他们的道德主体精神,提高他们的道德修养,是使青年走出道德冲突与困惑的关键所在,并对如何培育青年的道德人格进行了分析。     

论现代道德人格的文化养成

现代道德人格是人的文化实践的凝结。文化实践是道德认知、道德意志、道德理想的来源;文化超越产生道德需要,文化冲突孕育着道德情感,文化矛盾是道德人格的发展动力;文化理性引导文化人性,是道德人格的评价准则。置身于文化经济时代,现代人对文化具有旺盛的需求,深受文化影响,其道德人格塑造应选择本土化的文化立场,采用一种更为有效的文化方式,深入其精神世界,增强其精神力量。     

论自主选择性道德人格的培养

自主选择性道德人格培养是德育对现实的主动适应与理性超越,是新时期德育的新的理念与目标。自主选择性道德人格培养需要从更新教育观念、改造教育环境、创新教育模式入手。     

论学生主体性道德人格的形成机制

学生主体性道德人格的形成是一个动态发展的过程 ,在生活中体验是学生主体性道德人格形成的开端 ,在交往中的理解是学生主体性道德人格形成的基础 ,在活动中建构是学生主体性道德人格形成的关键 ,在现实中超越使学生主体性道德人格得到升华 ,在协调中发展使学生主体性道德人格取得现实合理性     

论康有为与近代儒家人格价值观的转化

儒家人格价值观在近代的蜕变、转化是一个值得认真研究的问题。康有为用人道主义思想阐释传统儒家道德人格价值观,剔除其封建主义胎骨,使之成为一种人道主义的道德人格价值观。这表明传统儒家价值观并未随着中国封建社会瓦解而终结,而是随着社会发展而开始在本质上发生新的蜕变和转化。     

关于“道德人格”问题的若干思考

道德人格是个体道德建设的中心内容,德性伦理的重要议题。道德人格研究对于提升人,推进社会主义精神文明建设具有重要意义。当前社会,道德人格研究要结合具体的道德生活叙事,结合中国传统文化,加强跨学科沟通,注重家庭亲情的道德传递力量。     

论品德的层次划分及理想道德人格标准

本文从价值评价的角度,将品德定义为:个人所持有的能引起社会道德价值评价的思想观念和行为特征。然后按照这个定义,将品德概念进行多层次的逻辑划分,提出了建立在社会本位基础上的五项理想道德人格标准(自律、自强、无私、仁爱、义勇),并展示了这五项美德标准的20项具体特征。论证理想道德人格标准及培养途径。     

邓小平的道德人格内涵浅析

道德人格是指具有稳定性和确定性的内在价值原则和价值观念的综合统一体.邓小平在长期的革命实践中形成了高尚的道德人格,其具体内涵为高度的道德责任感、坚定的革命信念和高尚的道德品质.它们之间具有内在的联系,从而整合为邓小平道德人格内涵的有机体.     

牟宗三对儒家道德形上学的现代重建

现代性造成道德与知识的紧张是近代以来中国哲学所面临的突出问题。牟宗三会通儒家心性之学和康德哲学,用"一心开二门"的哲学架构,重建了儒家的道德形上学。肯定良知,确立德性的优先性,又给知识以恰当的安排,是牟宗三穷其一生对现代性所作的积极回应。道德形上学的重建无疑再植了儒家思想在现代性中的智慧灵根。     

试论大学生道德人格建构的基本思路

道德人格是做人的核心。高校德育肩负的最重要的历史使命就是塑造大学生道德人格,促进健康人格的发展,进而提高大学生的全面素质。把握大学生道德人格的特点,科学建构大学生的道德人格,对于增强高校德育工作的实效性有着积极意义。     

谈塑造大学生道德人格的教育

大学生的道德人格教育是大学生素质教育中一项重要内客,也是一项基础性工程。对大学生进行道德人格教育,应把建立强烈的社会责任感、树立正确的荣辱观、培养高度的自律力作为重点。     

高校学生党员和谐道德人格的培养研究

高校学生党员既是大学生群体中的先进分子和骨干,又是我党重要的后备力量。他们不仅要掌握丰富的科学知识,拥有健康的体魄,还要有良好的道德修养。加强高校学生党员和谐道德人格的培养,帮助他们找准有价值和有意义的人生坐标,在当前具有十分重要的时代意义与社会意义。     

浅谈领导角色道德人格的修养

在中国特色社会主义条件下，居主导地位的领导道德原则是为人民服务，它在领导角色精神世界中内化构成领导角色道德人格的核心；净化领导角色的道德人格，就是要通过加深自身道德修养，自觉接受群众的批评监督，更重要的是领导角色要在生活实践中选择有效的道德修养方法。     

论“共同道德”对“永恒道德”的批判

道德的社会存在根源和相对独立性,决定了共同道德在一定的条件下是存在的。道德是时代的产物,不存在永恒道德。鼓吹永恒道德的人其实质是历史唯心主义者。共同道德与永恒道德毫无共同之处,其理论基础不同,对群众的指导也不同。认真应对永恒道德对中国的负面影响,应当加强马克思主义理论的学习,重视意识形态领域的斗争;坚决抵制西方永恒道德,主动宣传人类共同道德;批判继承中国传统道德的丰富资源,借鉴吸收人类道德文明的优秀成果;培育社会主义核心价值观自信,促进中国特色社会主义道德建设;用习近平新时代中国特色社会主义思想,筑牢应对错误思想的防线。     

道德与伦理的冲突——道德现代性的批判与辩护

康德道德哲学遭到了源自亚里士多德伦理学传统的现代道德理论的激烈批判。哈贝马斯将康德的理性普遍主义道德看成现代道德的典范,而将黑格尔及新亚里士多德主义者对康德道德哲学的批判视为对道德现代性的挑战,并试图在继承、调整和发展康德道德哲学的基础上对道德现代性进行辩护。对道德现代性的批判与辩护围绕着理性原则、普遍性原则及个人自主原则等问题展开,其实质乃是道德的个人主义与非个人主义之争。只有回到现实的社会生活本身,理论上的抽象争论才能获得其实质性意义。