如果没有道德 上帝如何可能——论康德哲学的道德宗教观

康德在论述实践理性时认为,道德领域存在一个德性与幸福的二律背反.要想解决这个二律背反就必须为实践理性"公设"--"上帝"是存在的,它是道德的一个必然要求.于是在批判了传统先验神学理论之后,康德认为,宗教是道德的铺陈演绎,如果没有道德,上帝何以可能.     

论笛卡尔《第一哲学沉思》中的理性与上帝的关系

本文以笛卡尔的《第一哲学沉思》为依据,首先简要分析了笛卡尔的六个沉思的内容和结构,其次探讨笛卡尔哲学中的理性与上帝,提出了崇高的理性和两面的上帝的概念,最后论述两者之关系即理性来源于上帝和上帝屈从于理性.     

政治的道德基石——康德政治哲学启示

康德政治哲学的影响是复杂而深远的.当他在维护人类自由时,就是在为人的绝对权利和尊严奠定神圣不可侵犯的基础,这正是近代自由主义政治理论的道德根基,也是近代国家合法性基础有力的夯实.对康德政治哲学的思考不仅加深了我们对于西方现代社会的理解和认识,更为当下中国正在进行的国家社会现代化建设提供重要的理论参考资源.     

《启蒙辩证法》批判康德启蒙理性的独特视角——以“康德同萨德”命题为切入点

霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》第二篇附论中认为,萨德的小说《朱莉埃特》中的主人公朱莉埃特和康德在哲学中塑造的启蒙者是一致的,这便是“康德同萨德”(Kant with Sade)①命题的由来。针对这一命题能否成立的问题,国内外学者产生诸多争议。大卫·詹姆斯是反对派的代表人物,他站在文献学的立场上认为理性在康德那里有同一性和批判性双重属性,而理性的批判性防止了启蒙理性退化为知性②。然而,这一反对意见忽视了《启蒙辩证法》批判启蒙理性的独特视角。实际上,《启蒙辩证法》不仅是从启蒙自身的属性出发批判康德启蒙理性的,而且还将启蒙理性置于资本主义社会的视域之中。正是由于启蒙理性和资本主义工业生产紧密地结合在一起,才使得理性的批判性在强大的资本主义生产方式面前丧失了力量。     

论康德自由的层次性及逻辑跃进——兼论康德自由论的神学维度

自由是康德哲学的核心概念。康德的自由具有三个层次:先验自由、实践自由和至善自由,且三者之间存在着逻辑跃进的关系。这种划分呈现了康德审视自由的三维视点:自然、德性和神性,把康德的自由由单纯的实践领域扩及到认识领域、实践领域和神学领域,使自由真正成为贯穿康德思想的一条红线,也凸显了康德自由论的神学维度。     

不道德的环境伦理与环境权——以康德法权哲学为视角对生态中心主义环境伦理的批判

康德法权哲学的理论基石是先验自由。因而康德的权利理论的出发点是伦理上的自由。现代的生态中心主义环境伦理的理论起点仍然是传统的人类中心主义伦理,因而是在传统伦理的基础上反传统伦理。从康德的法权哲学来看,由于缺乏自由的根基,生态中心主义的环境伦理乃是不道德的伦理,由此而引申出来的环境权也就是无伦理基础的环境权。     

经济与道德的二律背反及其解决途径——贺麟的《文化与人生》论证逻辑

贺麟立足于康德的道德形而上学,考察了经济与道德的二律背反,论证了道德与经济的相互独立性。但他没有把康德的形而上学贯彻到底,转而求助于黑格尔哲学与中国哲学,由此导致观点之间的相互冲突。只有回到康德的论证逻辑,才能进一步推进贺麟关于这一课题的研究。     

从“信仰的道德”到“道德的信仰”——康德前批判时期道德信仰学说的发展历程

道德信仰学说是康德进行批判哲学所要达到的最终目标，对其整个哲学具有重要的定向作用。而在前批判时期，康德经历了从莱布尼茨一沃尔夫学派的神正论者到理性的道德信仰论者的转变历程，而这一转变对康德最终提出道德信仰的形而上学具有关键的奠基意义。     

孔子与康德的道德观之比较及其现代价值

孔子与康德是东西方著名的哲学家,在面对社会大变动、大转型的关键时期,两人都对人类的道德信仰、人类命运给予了高度关注。孔子提出＂仁＂德,二千三百多年后,康德提出＂至善＂的学说,两人都是通过教育达到＂仁＂、＂至善＂的目的。本文通过孔子与康德的道德观之比较,阐述道德信仰在当今社会大变革时期的重要作用。     

康德是如何看待美德的——法则与美德：批判视野中的美德伦理

一、美德伦理的主张与特征 美德（virtue）,古老的唤起人们美好印象的概念,与德性、道德等概念有着细微却清晰可辨的区别：美德指超出一般合乎道德的履行义务行为,如偿还债务仅是义务,而倾家荡产地偿还债务,或者没有给付义务而无私馈赠,才是值得赞扬的美德;一般地信守承诺是义务,而生命受到威胁从而放弃承诺能够得到谅解,仍然信守承诺才是美德。     

循环经济型生态农业建设研究——以桂北经济区为例

桂北经济区利用丰富独特的农业资源优势,大力发展循环经济型生态农业,形成了九种较有特色的循环经济型生态农业模式,初步实现了农业生态系统和农村经济的良性循环。但目前桂北经济区循环经济型生态农业建设仍存在一些问题。只有从建立多元化投融资机制,健全循环经济型生态农业建设服务体系和在城市工矿和农村之间、农业经营实体之间开展循环经济型生态农业的大循环建设,才能促进桂北经济区循环经济型生态农业建设的进一步深入发展。     

生生不息的逻各斯:人与动物的根本区别——从《尼各马可伦理学》看亚里士多德道德哲学建构的基点

亚里士多德基于现实和理性的考虑,认为解决现实德性问题的依据来源于人和动物的根本区别:逻各斯。逻各斯解决了亚里士多德只有实在本身存在的理论,那么在属人的存在里,逻各斯是唯一一个不同特征。人生存在世界的意义就在于寻找真实的自己,因此逻各斯成为了亚里士多德道德哲学体系建构的核心。《尼各马可伦理学》实现了亚里士多德的追求。     

非形而上学时代的逻各斯变式——论形而上学在晚期资本主义阶段的符号化与资本化畸变

理性的生活阐释，由于缺乏时代性实践的导引，回避现实生活本身的矛盾，因此，在生活的超越即生活一般与其理性超越的关系问题上．陷入了悼论式的解释循环，并以“理性”的范畴演绎蠹空了生活的现实蕴涵。在诘难“在场形而上学”、解构趋同结构的另一种形式的逻辑抽象中，衍变出了为他而他者的符号形而上学。而遭遇全面发展的时代性挑战的晚期资本，其物欲权力的“文化”性延展也与符号的“绝对膨胀”不谋而合。符号与资本结成了“神圣联盟”，其抽象权力渗透到科学文化之中而使之成为了一种新的世俗的宗教，意蕴丰富的实践信息被畸化为即时、碎裂、散漫无序、媚俗阿时、肤浅表露的商业性符号讯息，社会生活笼罩在资本、符号联盟的形而上学魔影之中。     

希望：在自由与幸福之间——康德的希望问题略探

希望问题论域在康德哲学体系中具有重要的地位。希望的前提是道德,而道德的核心是自由,由此人的自由构成了人们得以希望的前提;同时,希望指向的对象是幸福,而这种幸福只有和德行匹配才具有人性的价值和意义,由此只有以正义原则为核心的幸福才能构成希望的真正对象,即康德的希望问题论域介于人的自由和希望本性之间,是理解康德哲学的人学内涵一“人的两重性”——的一把钥匙。     

法律的深思与道德的拷问——以社会公案对法律思维与方法的挑战为进路

法律和道德是两种不同的规范性命令,过度曝光的案件成为公案后,掺杂了大量的道德评价,影响了法律运作过程的独立性。解决道德无限扩大的影响法律运作的立法、司法等环节,要从立法方法的改变、法律思维的坚守、法律体制外寻求解决方法这三个途径进行。     

“性善论”与道德自我修养的提升——以伦理自然主义为研究视角

伦理自然主义以自然主义人性作为哲学基本前提,坚信人普遍具有内在的自然善性基础;人类的同情、互助的先天自然性印证道德自我善性的社会基础。性善论得到文化基因说的理论确证以及人类互助法则的支持。基于伦理自然主义的理念,传统文化重视反求诸己、返身而诚的道德修养求证之道,追求化德性为自然的道德境界。伦理自然主义是确证道德自我的本源价值与提升道德自我修养的重要路径。     

循环利用资源的六种方法——以马克思的分析为基点

在马克思有关分析的基础上,总结国内外循环利用资源的实践,循环利用资源大致有六种方法,即再生循环、回收循环、互相循环、反馈循环、连环循环、分合循环。在六种循环中,马克思分析过的再生循环和回收循环具有更大的普遍性。这两种循环是循环利用资源的基本方法,其余四种方法均以其为基点。     

论科学发展观于社会主义道德建设的解放功用——以传统道德的继承为视角

科学发展观不仅仅是对中国特色社会主义理论的继承和发展,而且蕴含着丰富的道德意蕴：科学发展观强调全面可持续发展使得重视社会主义道德建设成为题中应有之义;科学发展观坚持＂以人为本＂,深刻诠释了社会主义道德建设的价值取向;更为重要的是,就传统道德的继承来看,科学发展观形成了对社会主义道德建设真正意义上的＂思想＂解放。