论人的价值

人的价值是一切价值中最重要也是最复杂的价值.对人的价值的理解,歧义颇多.要搞清楚人的价值,必须搞清楚入的价值与物的价值、人的自我价值与社会价值、人的主体价值与客体价值、人的潜在价值、内在价值与外在价值或现实价值及人的价值选择与价值实现等问题.     

浅谈尼采对西方传统道德价值的批判

尼采立足于人的生命意志,批判了西方传统道德价值。他认为道德价值是人为的,起源于非道德的人类欲望;基督教与理性主义哲学的道德,设置了作为道德主体的人与道德价值的分离,造成了道德上的虚无主义,并与人的自然本性相冲突。故而尼采否认任何客观的道德价值,主要以"善恶彼岸"的价值立场,建立以自我为价值中心的自然主义道德,并提出了"超人"的理想人格。     

论人的尊严

论文介绍与分析了人的尊严概念的基本范式及其相互联系,指出现代范式尊严观面临的挑战;以对尊严观的基本范式和前人相关研究成果的批判继承为基础,以和谐社会为价值取向,对人的尊严概念的应有内涵进行了全面的界定,分析了其地位意蕴与价值意蕴,论证了人的尊严的根据与标志;揭示了当下对人的尊严概念的几种常见误读,分析其表现、原因与危害,提出尊严观形成的基本思路。     

论价值自觉与人的发展

人的发展和人的价值追求是一个互动的历史发展过程,人的价值追求对人的发展具有重要的导向和激励作用,只有确立了正确的价值追求,人才能获得健康的发展。价值自觉是实现人的全面发展的关键。只有以马克思主义理论为指导,通过培育人的主体意识,加强科学世界观人生观价值观的引导和主体的自觉实践,不断提升价值追求,实现价值自觉,才能促进人的全面发展。     

论少数民族传统道德文化的时代价值

中国各个民族在共同开发祖国广袤疆域的生产实践和社会实践中,经过长期的历史过滤和积淀都逐渐形成了独具特色的社会公德文化、婚姻家庭道德文化、职业道德文化等民族传统道德文化,许多内容在今天仍然具有时代进步意义。因此,社会主义道德建设需要积极发掘各民族传统道德新的时代价值,努力将其有机地融入到社会主义道德的整体框架中去,构建起符合社会主义核心价值体系的道德文化。     

康德论道德价值

康德在Groundwork of the Metaphysics of Morals中对于道德价值的说明历来引起诸多的不同理解,但都把义务概念作为解释道德价值的关键,都从康德在几个例子中所说的"纯粹出于义务的行为才首次具有道德价值"出发,认为出于义务动机的行为才是具有道德价值的行为。本文想从对于道德行为的过分决定问题出发,讨论义务动机与道德价值的关系,但又在此基础上进一步深究,分析道德价值的根源并不在于义务,而是认为道德价值的根源在于理性本体世界,而义务概念只是一个过渡性的概念,是一个将适用于所有理性存在者的道德法则运用于人类这种有限的理性存在者之后产生的概念。进而指出把义务概念当作道德价值的核心概念来解释会引起对道德价值狭隘化解释的后果,而在这种理解的过程中,善良意志这个日常道德观念却起着穿针引线的作用。     

论儒家传统道德对大学生德育的价值

市场经济为现代独立人格的发展开拓出了新的空间。在新的道德教育所面临的可能空间,如何使传统的伦理观念和道德信条在现代社会发挥作用,古为今用,成为理论和实践难题。应该正确解读儒家传统道德的内涵,从民族的心理特点和心理结构出发,依托本民族的实践模式,合理提升传统道德文化的优秀成分,使之为加强大学生德育服务。     

关于人的价值的再思考

对人的价值的探讨,历来是哲学研究的重要课题。人的价值包括自我价值和社会价值,人的社会价值和自我价值的关系就是大我和小我的关系,人的自我价值的实现是以社会价值的实现为前提的,人的社会价值也离不开自我价值,正确认识到二者的统一并努力实现人的价值,在当今社会,对人自身的发展和社会的进步有着十分重要的现实意义。     

从道德的起源看道德的特殊本质

对道德起源与本质问题的解决,决定了对道德的结构与功能、道德的发展与演变等一系列问题的回答,决定了一个论理学体系的基本性质及其相关内容的倾向.在我国社会主义市场经济的发展和改革开放的今天,我国传统的道德将面临种种挑战.如何建立社会主义市场经济下的道德规范,将经济发展中的不合理现象降低到最小程度已成为目前道德研究的一个重点.而道德的起源和本质是任何一种道德体系的基础,本文即是从马克思主义论理学的角度对这一问题作一初步的探讨.     

价值与道德价值

价值是对主客体相互关系的一种主体性描述,它代表着客体主体化过程的性质与程度.在道德价值关系中,道德主体是第一性的,客体是第二性的.道德价值关系中的主体要比事实关系中的主体拥有更多的自由.     

从人的存在及完善看政治道德的本质

在建设政治文明、构建和谐社会的今天,加强政治道德建设有着特别重要的现实意义。政治道德是政治价值的特殊形态,是以道德形态表现的政治价值,是政治主体根本利益决定的以善恶形态表现的政治价值以及与此相应的原则规范和行为的总和。政治道德以人在政治维度的存在价值为归属,并以人的存在的完善为终极根据。政治价值构成政治道德的核心和本质。政治道德建设应高度重视政治道德的价值论意蕴及其制度形式。     

人的全面发展与科学社会主义的本质

马克思主义人的全面发展的本质含义是每个人获得不受自然力、社会和他人的强制性的限制而摆脱对物的依赖的自觉发展与选择的自由。人的全面自由发展是社会主义基本价值的核心。     

中华传统道德的现代价值开掘

中国传统道德文化源远流长,博大精深,其中不乏教人修身、立志、治国、安邦的大智大睿,也不乏同现代化并列不悖甚至是现代文化源头活水的真知灼见。因此,去其糟粕,发扬和继承我国传统道德文化中的优秀成分,弘扬中华民族的传统道德精神,对当今道德建设具有重要的理论和实践价值。     

西方思想家关于人的本质的理论探析

从"斯芬克斯之谜"及雅典德尔菲神庙前所刻的"认识你自己"的箴言开始,人的本质问题逐渐成为各个时期思想家研究的重点内容。无论是古希腊时期思想家的懵懂认知,还是中世纪思想家的神学观点,以及近代思想家理性色彩,都没有正确把握人的本质。但是他们的思想对于马克思关于人的本质理论的形成却具有重要影响。     

论科学的道德价值

科学在道德方面具有丰富价值,表现为：科学是促进道德完善的内在力量,科学推动着道德观念的进步,现代科学活动愈来愈凸现出集体主义精神,科学具有道德教育功能等。“反科学主义”全盘否定科学的道德价值是偏颇的。探讨科学的道德价值,对于全面认识科学的价值内涵,对于以科学为主导的“知识型”社会的持续健康发展以及中国社会的现代化建设都具有重大的理论和现实意义。     

论尼采反道德的道德观

尼采被称为反道德主义者,他也这样自称.尼采的道德观以强力意志思想为出发点,把强力意志作为道德和善恶的标准.尼采把道德区分为主人道德和奴隶道德,并在这两种道德的对比中阐明了他的道德观.他提倡主人道德,其本意在于造就一种新的理想人格.他反对传统善恶道德,反对基督教的颓废,反对奴隶道德,认为它是弱者的道德,是妨碍生命扩张和本能发挥的道德,是人类退化的道德.他对于奴隶道德的批判,有破坏传统旧道德的积极作用,但也包含着全盘否定历史上的道德遗产的倾向.     

时代精神与人的价值——兼论90后的价值取向和社会选择

时代精神与人的价值内容不同,但二者都取决于社会实践。随着社会实践的变化,时代精神与人的价值的内容也随之改变。人的价值观随着时代精神的变化并不能否定社会实践是价值评价的最高标准,反而进一步证明了社会实践对社会意识的决定作用。不能以一定历史时期形成的价值观替代社会实践评价,作为对90后及不同时代人的价值评价标准。     

论大学生网络道德自律的培养

网络在给大学生的生活、学习带来便利的同时,也产生了很多道德问题。由于网络社会中难以形成道德他律,网民的道德行为主要靠个人的道德自律来维系。道德自律精神是解决网络道德失范的最佳手段之一。笔者认为要从确立大学生网络道德主体地位,调整和充实高校德育内容,加强网络法制教育,规范大学生网络道德行为,利用网络技术手段引导大学生网络道德自律,进行“慎独”教育,等方面,来培养大学生网络道德自律精神。     

略论人的社会价值和自我价值的关系

人的社会价值与自我价值的关系是互为前提、不可分割、辩证统一的，把二者割裂开来是错误的。我们既要重视人的社会价值，又要重视人的自我价值，二者统一的基础在于对社会的贡献。