一首诗的联想

“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。”这是人们所熟悉的十九世纪匈牙利诗人裴多菲的一首烩炙人口的著名诗篇。我不是诗人,可我喜欢诗歌。但是,直到我加入了中国共产党,读了一些马列的书后,才逐渐领悟了这首诗的真实意义和诗人的人生价值观。裴多菲把自由看得比生命、爱情更重要,更宝贵,“不自由毋宁死”,这对于反对当时的封建专制主义是有巨大进步作用的。但是,用马克思主义的立场、观点、方法来分析,用共产党人的人生价值观(包括自由观)来考察,裴多菲毕竟是资产阶级民主革命家,他在诗中所说的的自由,当然也是资产阶级的自由。“自由、     

高尚全:我亲历的中国改革的几个故事(下)

<正>四、关于自由和人权的故事1997年,我参加十五大报告起草工作时,我是负责所有制部分。有的同志负责政治体制改革部分,我们起草小组可以互相提意见,我看到这部分没有写自由,也没有写人权,我说为什么没有呢?他们回答说没地方了。我说我不相信,所以在起草小组大会上我就提出,必须要把"自由"和"人权"写进去。当时讲了三条理由:第一,我们每个人都想一想,问一下自己,你要不要自     

论自由

目前,要下一个既包括社会、政治中的自由,又包括哲学中的自由这样一个统一的自由定义,颇有困难.我个人认为还是把自由分为社会、政治的自由和哲学的自由为好.近来,不少大学生们所关心的自由应属是社会、政治的方面而不是哲学上所讲的自由.然而,这两方面的自由又是有联系的,为了讲清楚社会政治方面的自由,先扼要地讲一下哲学上的自由.     

论自由

(一) 目前,要下一个既包括社会、政治中的自由,又包括哲学中的自由这样一个统一的自由定义,颇有困难。我个人认为还是把自由分为社会、政治的自由和哲学的自由为好。近来,不少大学生们所关心的自由应属是社会、政治的方面而不是哲学上所讲的自由。然而,这两方面的自由又是有联系的,为了讲清楚社会政治方面的自由,先扼要地     

论马克思主义哲学的理想人格

从哲学的层面来理解 ,人格是统摄了人的自然生命与精神生命并在人的感性活动中呈现的“价值生命” ,它是由真实我、现实我、理想我所构成的多重复合体。理想人格是自由自觉的人格 ,是自觉为“人”的人格。马克思主义认为 ,理想人格与理想社会是统一的 ,未来共产主义社会中的人的自由而全面发展就是理想人格。     

庄子"逍遥游"的审美人生

庄子将“道论”引向人和生命,对自然、人生与自由精神之间的关系,提出了“逍遥游”的审美人生哲学。庄子认为,“逍遥游”的本质是自由心灵的审美境界;指出个体精神的绝对自由,必须实现三个层面上的突破：我与外在现实之间,突破个人境遇的束缚,即“安命论”;我与他物之间,突破个体认知的束缚,即“齐物论”;我与“真我”之间,超越“我”。突破个体心灵的束缚,显现本真之“吾”,即“体道论”。这三个层面的突破,层层递进,最终使个体精神获得空前解放,达到了“物我两忘”的极致境界。     

悖论中的自由——哲学怎样破解自由之谜

自由是人之为人的明证。为自由寻根,这是哲学由始以来的立意。传统哲学将必然性确认为自由之根,最终消灭了自由。其实,自由所以为自由,正在于自由无根——自由自己是自己的根。自由无根,这意味着人生来就是自由的;但事实是,人生来就不自由。这正是自由的悖论——自由本身就是不自由。人是自由的,但人又背负着责任;责任是不自由,但责任却衍生于自由。人是自由的,但人又受制于必然;必然是不自由,但必然却生成于自由。自由旨在实现自我,但执著于自我,恰恰使人不自由;自由既是自我的外化,又是自我的内返,它在有我和无我的张力之中。     

“食古不化”与“食今不化”

最近收到一本天津新创刊的刊物《文学自由谈》,看来好象是一本比较活泼的文学评论刊物。躺下来随便翻翻,第一篇是蒋子龙的《自由的生命是真诚》。这篇文章的第一段引起了我极大的兴趣。我这篇“文章”主要就是为了介绍他的下面这段话,我自己是并没有什么新见解的:     

以人的"自由个性"和人的"丰富潜能"为中心的"新发展观"--从哲学层面漫谈弗朗索瓦·佩鲁的《新发展观》

最近我重新研读了马克思的《1844年经济学—哲学手稿》及其《资本论手稿》,这是我十几年来提出“实践人道主义”所依据的主要文本,也是我同时提出“以人的自由全面发展为轴心的信息·生态·人道新文明观的主要哲学思想来源。同时,我又重新研读了弗朗索瓦·佩鲁的《新发展观》,这也是我新文明观创意的思想来源之一。比较马克思和佩鲁,我认为,二者极为相通。本文拟从七个方面漫谈佩鲁新发展观的哲学思想。　　一、佩鲁新发展观的新研究方法———以人的“自由个性”和人的“丰富潜能”为中心的国际人道主义的“新人文方法”　　对人类和社…     

关于“自由”的对话

最近,有两位青年朋友(以下简称甲、乙)和我聊天,话题就是“自由”。交谈中得知,他们读过一些萨特的书,谈起来有根有据,这引起了我浓厚的兴趣。下面就将我们交谈的主要内容整理出来,或许能给青年同志一些启发。魏:从谈话中,看得出你们都读过萨特的书。能全读得懂吗? 甲、乙:说实话,萨特的书是不太好懂。象《存在与虚无》,很难读下去。但其中他论述“自由”的     

费希特理论理性与实践理性的辩证统一观探析

理论理性和实践理性是存在于自我之中,既相互区别、相互限制,又相互联系、相互规定的两个方面,在理论理性的范围内,自我在对非我的不断规定中,荻得关于表象世界的种种知识,自我因此也局限在表象世界的因果关系链条中,永远得不到解脱和自由,在实践理性的范围内,自我遵循的是自由的原则,因而它能够超越非我的限制,追求无限的理想。     

肖占武狱中反思

“权力和金钱固然诱人,但1年多的牢狱生活,让我深深地体会到:自由比什么都宝贵,甚至比生命都宝贵。”肖占武眼里含着泪说:“人一旦失去了自由,就失去了做人的尊严,活着如同行尸走肉……”。法庭宣判的第二天,记者与肖占武面对面坐在包头铁路公安处拘留所第一提讯室。     

自由问题上的根本分歧

自由!这是一个熠熠闪光的名词,是千百年来亿万人民为之追求、奋斗的崇高信念和伟大理想。一八九四年,当朱泽培·卡内帕要求恩格斯找一段能够概括地表达马克思主义思想的题词时,恩格斯回信说:“除了从《共产党宣言》中摘出下列一段话外,我再也找不出合适的了:‘代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的。将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。’”(《马恩全集》第39卷第189页)这就是说,在马克思主义创始人看来,人的自由的发展还是人类社会发展     

英国:政治管理走向透明化

今年1月1日, 《信息自由法》在英国正式生效。这项法律意义何在?英国宪法事务大臣福尔克纳一针见血地说:这项法律令公众与政府信息的关系从"需要知道"变成了"有权知道"。再具体点说, 《信息自由法》生效前,英国老百姓要了解政府内部运作,只能以"我需要"的理由去申请,允不允许全看政府意愿。《信息自由法》生效后,英     

自由及其限度——关于自由的两种面相

自由是西方政治哲学中的一个核心概念,从古希腊、古罗马肇始以来便对西方发展产生了深远的影响,同时也引起了无数的争论.这些争论源于自由本身所固有的限度,由于这些限度自由先天地具有两种面相.要准确理解自由,我们就必须把握好绝对自由与相对自由、消极自由与积极自由、"单一"自由与"多元"自由这些概念及其关系.基于这些认识,才能使得对自由的追求在新的时期更加健康、持久地发展.     

心静好读书

这是我很久以来想做的一件事:在安静的环境下读自己想读的书,要是读的过程中有什么感想,就写下来——别去考虑词句的表达和安排,以及别人看了会怎么想。也就是说,自由。自由地读、想、写、说。就像一个终于浮出海面的人,他会珍惜无边的新鲜空气、云朵、天。他会大口呼吸,而不考虑这呼吸的样子是否优雅。     

关于高中作文教学的几点体会

新编《高中语文教学大纲》对高中作文教学有这样的要求:"提倡自由作文,根据个人特长和兴趣写作,力求有个性、有创意地表达。"我对这句话的理解是:努力使学生成为写作的主人,把更大的自由让给学生。而要实现这样的追求,方法是多种多样的。     

王强：人生最大捷径在哪里

北大出了许多企业家，这让我非常自豪。我经常回忆，北大为什么会产生企业家？我一直以为清华才可能产生企业家，因为它搞科技。北大是学术的殿堂，是精神自由的三角地，是结束肉体的地方，是让灵魂再生的地方。企业、上市等等好像与北大无关。但是经历了这么多年的人生后，我明白了北大为什么会产生企业家。     

以人民为中心的发展思想是贯穿五中全会《建议》的一根红线

<正>五中全会召开前,我参加了全会文件的起草,结合文件起草的情况,我讲一讲为什么说以人民为中心的发展思想是贯穿五中全会《建议》的一根红线。一、深刻认识坚持以人民为中心发展思想的重要意义人民群众是历史的创造者,这是马克思主义的基本原理。每个人的自由发展是一切人自由发展的条件,是共产党宣言的一个重要思想,它贯穿了马克思主义全部理论的始终。正是根据这样一种思想我们党在改革开放之初就强调十个关注最广大人民的利益和     

张春桥离婚

一九七六年十月,江青、张春桥、姚文元、王洪文被捕以后,上海就盛传:“徐景贤为张春桥找了个老婆.” 听说的人都感到奇怪:春桥不是早就有老婆了吗?春桥的老婆不是叫文静吗?怎么又给春桥找了个老婆呢? 在各种场合,许多人向我打听这件事的真相,可是我始终缄口不言,因为,当年十月,中央政治局派苏振华、倪志福、彭冲三人到上海主持工作,当时我还没有失去自由,我便把这件事的前后经过,向他们作了详细汇报.