穷则思变

"上山背朝天,走路在云端,苦死庄稼汉,那日见青天."这是华宁县人民对解放前交通状况的一个沉痛的回忆.当然,根本的问题主要的不在交通方面,交通上的隔绝、闭塞,只是当时经济基础极端落后,人民生活异常贫困的一个反映.华宁县是个山区县.全县面积900多平方公里,人口94,000多人,耕地15万5千亩.解放前连年遭受水、旱灾害,全县仅有的二万亩"长流水"田,一遇干旱,沟渠断流,收成也毫无保证;加以封建盘剥,捐税重重,人民生活被推入水深火热之中.在通常的情况下,全县80%的农民,每年粮食收入仅够三四个月食用,一年四季大部靠山茅野菜度日,很多人家没有一条被子,盖的是草蒂蓑衣;遇上更大的天灾人祸,其凄惨状况,当可想而知.说到工业,解放前这里是"空白点",全县没有一个铁匠,木匠也寥     

穷则思变富而思进

甘肃省定西地区经过 2 0多年的改革开放 ,已由一个穷得世界出名的地方达到整体基本解决温饱。在这期间 ,省上不少领导都分别在定西地区各县有联系点 ,这些点上都出现了好的典型和好的经验。我联系这个地区的陇西县也近 17年。总结陇西和整个定西地区这段历史经验 ,即农村改革的经验 ,对下一步的发展是有好处的。经省委批准 ,定西地委于 2 0 0 1年 2月 2 2日至 2 3日召开了农村改革经验总结座谈会 ,与会同志广泛发表了意见 ,我很受启发。这次会议 ,以陇西为基础又不仅限于陇西的经验总结 ,尽管会议时间短 ,总结也是初步的 ,但大家共认是好的…     

说穷则思变

说穷则思变曾经有过一句非常流行、非常著名的话：穷则思变。话虽一句，如何理解，如何运用，那可是五花八门、是是非非，简直可以就这个题目写一本历史。穷必定思变吗，未必。有穷惯了，守着多大的碗吃多大的饭，喝罢两碗照得见人影的玉米糊，宁愿笼着袖子晒大阳的；有守...     

穷则思变的大塘口村

正"江苏有个华西村,我们广西争取抓出一个大塘口村的典型来!"这是自治区党委原书记郭声琨2010年9月27日在桂林市平乐县桥亭乡显堆村对当地党委政府提出的殷切希望。大塘口村位于桥亭乡西北部,距乡政府所在地6.5公里,属显堆村委管辖。这里常年青山环绕,树木成林,空气清新,景色宜人。作为桂林市首批"生态文明新农村",2008年以来,大塘口村先后被自治区确定为"广西农业旅游示范点""美德在农家活动示范点""特色生态农业型名村"。2013年全村人均纯收入高达2.3万元,成为了社会主义新农村建设的成功典范。时间倒回到上世纪90年代初,大塘口     

穷则思变辟富路

正百色田阳县南部的大石山区那坡镇尚兴村,自然条件恶劣,地少石头多,17个自然屯275户人家分布在一座座大石山脚下。全村只有213亩耕地,人均不足0.2亩。全国脱贫攻坚奋进奖的获得者莫文珍就出生在这里。1971年,因贫穷而高中辍学的莫文珍回到村中,并成为村文书。此后的十几年,他大部分时间都是替村民跑乡政府领救济粮、要衣服。"每次天不亮就出山,还     

穷则思变 奋力腾飞——新加坡观感

新加坡虽是一个弹丸小国,总面积不过682平方公里,还不到重庆市面积的1％,却非常富裕,2002年人均国民收入已达20849美元,居世界第二。是什么使新加坡发展得如此之快如此之好?我们可以从中借鉴些什么呢?笔者在此将亲身感受略谈一二。一、穷则思变,奋力腾飞40多年前的1960年,这个被称为“狮城”的地方还非常落后,人均国民收入仅有427美元,到处充斥着贫困、混乱和冲突。1965年独立时,新加坡可谓困难重重：落后、地窄、粮食不能自给,资源贫乏——矿产资源少得可怜,包括饮水在内     

静安社区戏剧工作坊：群众投身戏剧的大舞台

近年来，随着社会经济的发展，政府对社会公益文化的投入也不断加大，在丰富群众文化生活的同时，保障了人民群众享受文化的权益。作为一名从事群众戏剧创作和辅导工作的人大代表，我经常思考，如何在新的历史条件下创新群众戏剧活动的载体和内容，以满足社区群众日益增长的精神文化需求？经过一番调研，我们决定将国际教育戏剧的理念融入社区的群众戏剧活动，     

广西：戏剧艺术的沃土

去年秋天,由桂林市组织创作和演出的桂剧《大儒还乡》入选2005～2006年度国家舞台艺术精品工程“十大精品剧目”。该剧的入选,使广西成为     

穷则思变新传——江苏省泗洪县残联理事长李玉芳纪事

题记:穷则思变,一句很古老的经典。周易系辞下:黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。事至穷尽需与时变化,唯有变化方能开通,方益长久。而下面的故事或可为穷则思变续写一段新的传奇。     

迈克尔·杰克逊：淹没在戏剧里的真相

6月26日，迈克尔·杰克逊死了。这张在大众面前已经消失了很久的奇怪的脸．再一次以如此突兀而显著的方式，涌向世人眼前。     

不搭调的民族主义：从哭闹到戏剧

民族主义不是个坏东西,可惜每次出现总伴随着噪音。 一种噪音是怨妇式的,凡事讲哭。一提起近代历史就哭哭啼啼,总是哭诉人家欺负了咱们：你们横也欺负,竖也欺负,总是欺负。抢东西、杀人、强奸是欺负,办教育、慈善、医疗还是欺负,反正就是欺负。     

祝福之夜：打开戏剧的铁屋子

2014年夏天,北京。一出名叫《祝福之夜》的小剧场话剧在＂梦剧场＂上演。剧场并不大,仅能容纳100余名观众,然而《祝福之夜》的主创人员相信,＂梦剧场＂就是20世纪中国著名作家鲁迅笔下的——＂鲁镇＂,这里已足够传达出他们的＂呐喊＂。这群满怀热情的戏剧新人说：＂这出戏有13个角色,111个演员。11个演员在台上,100个演员坐在台下。＂在他们眼中,台下静静观看的人们既是观众,也是鲁镇人。     

从毛泽东的“穷则思变”到江泽民的“富而思进”

1958年4月,毛泽东主席在广东著文《介绍一个合作社》。在这篇文章中,他向全国人民发出了“穷则思变,要干,要革命”的伟大号召。2000年2月,同在广东,江泽民总书记在考察工作时明确提出,要在广大干部群众特别是在发展较快地区的干部群众中开展“致富思源、富而思进”的教育活动。追循从“穷则思变”到“富而思进”的思想脉络,认真总结42年的不凡历程,对于我们充分认识党的正确领导和社会主义制度的优越性,毫不动摇地坚持邓小平同志指导我们党制定的改革开放和现代化建设的正确的路线方针政策,激励全国人民继续沿着改革开放和社会主…     

防灾减灾助力脱贫攻坚 贵州灾后“穷则思变”剪影

正"穷则变,变则通,通则久。"从古至今,在桎梏之前只有灵活变通,才能寻找到发展的新出路。贵州省是我国的贫困大省,更是灾害易发频发省,常年的灾贫叠加让贫困地区的百姓生活更加困难。在发展受阻的情况下,贵州许多地方"穷则思变",通过一系列行之有效的措施,遏制了因灾致贫、因灾返贫的出现,用"变通"这一事物发展历久弥新的内在动力,推动了防灾减灾的发展和脱贫攻坚的实现。     

契诃夫戏剧研究与中国当代戏剧

身处世纪之交的剧作家契诃夫是属于俄罗斯的,同时也是属于世界的,他是连接俄罗斯乃至整个西方自文艺复兴以来传统戏剧与现代戏剧的桥梁,他的剧作是人类精神生活史的生动画卷;国内外学界对小说家契诃夫有深入研究,但对戏剧家契诃夫则相对关注较少,这与契诃夫在戏剧创作领域的巨大贡献和对世界剧坛的深远影响是不相称的.本文通过回顾中俄两国对契诃夫戏剧的研究状况,结合当代中国的戏剧创作与演出现状,提炼出对契诃夫戏剧进行再研究的意义所在.     

戏剧山西

中国戏剧的形成走过了很长的历程。先秦时代的祭祀礼仪、汉代的百戏杂耍、唐代的歌舞、参军戏都有戏剧的因子。可是,这些因子却在很长一段时间里,都没能凝聚成完整壮阔的大戏。在古希腊戏剧和古印度戏剧早已度过了它们的辉煌期之后,中国戏剧的身影还没有独立地走上历史的前台。它似乎还在等,等一个历史的机遇,等待更高更有特色的组合。这时,历史的脚步迈进了宋朝。当时的首都汴梁物阜民丰,经济繁荣,文化活动非常发达。据史料记载,当时汴梁城里的娱乐场所就多达五十多座,京中官民日日奔走观赏,乐此不疲。在北宋兴起的市民文化的熔炉里一种新…     

戏剧文化的哲人思考——鲁迅戏剧活动和戏剧文化观

作为中国现代文学史上伟大的文学家和思想家，鲁迅不仅在提倡和发扬现代戏剧艺术方面做过大量的工作，而且对于传统戏曲、现代话剧和戏剧的文化功能都有着卓越的识见。系统地考察鲁迅的戏剧文化活动，透彻地分析鲁迅戏剧文化观的内容和特征，准确地把握鲁迅戏剧文化观的价值，无论是对进一步丰富鲁迅研究的内容，还是对当代戏剧的发展都有着重要的意义。     

论荒诞派戏剧的“反戏剧”

荒诞派戏剧表现出强烈的“反戏剧”特征,即反现实反思想、反人物性格、反情节冲突、反语言。荒诞派戏剧的“反戏剧”冲动源于对现实的彻底否定,只有通过“反戏剧”本身从而达到戏剧的自律才能最终实现对现实的否定与批判。荒诞派戏剧的“反戏剧”命题是一个巨大的悖论:一方面“反”是为了彻底的否定现实,另一方面“反”的方式即自律使戏剧与现实的距离越拉越大,从而面临体制化的危机。     

白薇戏剧创作与西方现代派戏剧

白薇是中国现代女剧作家中成就和影响最大的一位。她的创作尤其是早期的创作受西方现代派影响较大 ,充满了象征主义、唯美主义、表现主义色彩。虽说在当时的大环境背景下 ,现实主义仍是创作的主流 ,白薇也创作了有影响的现实主义作品 ,但她对西方现代派艺术方法的借鉴和运用 ,却是一种有益的尝试 ,使她的戏剧在艺术上具有独特的魅力     

戏剧隐喻：马克思恩格斯关于战争的叙事手法及其哲学意蕴

置身于更迭交替的政治环境,肩负着引导无产阶级的革命任务,马克思恩格斯持续关注着世界各国战争问题。不同于诸多关于战争的常规叙事,马克思恩格斯热衷于以戏剧喻指战争,这种戏剧隐喻聚焦于19世纪40年代末的欧洲革命,19世纪50年代的阶级博弈、大国冲突、殖民扩张的局势,19世纪60年代末的工人起义及普法冲突三个时期。通过设置剧场结构,马克思恩格斯使读者在对战争剧情产生共鸣的同时,也使他们能够从充满多种历史可能性的世界剧场中觉察与反思自己剧中人、剧作者的身份。这种关于战争的戏剧化叙事隐匿着双重逻辑：其一,阶级分析逻辑。基于悲剧崇高、喜剧讽刺的戏剧传统,马克思恩格斯在战争戏剧的主人公叙事中凸显了对各阶级的分析与厘定。其二,生产辩证法逻辑。马克思恩格斯承袭了德国古典哲学关于戏剧的规定中所蕴含的历史必然性与现实性内涵,超越了黑格尔哲学以精神辩证法为内核的戏剧转换范式,在对战争戏剧概念的界定中诠释出历史的真正规律——生产辩证法。