论清初经学复兴的民间性

清初经学的复兴由晚明遗老发动，他们弃科举，贬程朱，欲跨越宋学的藩篱，直达古圣先贤的本义。清初清廷用科举，宗程朱，与经学的复兴了无联系。清廷利用经史实学，救其科举人才空疏之弊。清初经学的倡导及影响发于民间、著于民间，而清廷对经史之学的提倡以及经史书籍的刊刻一定程度上助益了民间经学的发展。     

罗马法复兴原因初探

罗马有着悠久历史,灿烂文化。它诞生了古代世界中最为完备、对后世影响极为广泛与持久的罗马法。德国有学者评论说:“罗马曾三次征服世界,第一次是以武力,第二次是以宗教,第三次则以法律。而这第三次征服也许是其中最为平和、最为持久的征服。”罗马法是指罗马奴隶制国家的全部法律。早期的罗马法律主要是习惯法,来源于古老的民族习惯传统和社会流行的各种惯例。约公元前451年,罗马共和国颁布了维护奴隶主贵族利益的法律,它在私有制度、财产     

楚文化精神的现代性

楚文化具有超越常规的积极进取精神、广采博纳的开放精神、强烈的创新精神、严格执法的法制精神等,这和当今的时代精神是一致的,具有现代性。     

法院调解优先复兴之原因探析

法院调解优先的复兴遭到了学界的普遍批评。学界认为法院调解优先的复兴对诉讼效率、诉讼公正有较大影响,可能成为构建法治社会的阻碍。然而,在实践中存在案多人少、法律规则与社会生活不相容的问题,加之需要维系人际关系以及维护社会稳定等因素使得法院调解优先有着广泛的生存空间。学界与实务界在法院调解优先制度上的激烈冲突是社会转型期法制与经济水平的不完全契合所致。我国经济水平总体低位运行、地区间经济水平差异巨大以及立法超前使得法院调解优先符合现实的土壤,并成为基本的司法政策之一。囿于经济进一步发展的漫长过程,在可预计的未来,法院调解优先制度仍将长期存在。     

试论楚文化的爱国主义传统

先秦时期的楚国人凭借他们的勤劳和智慧在荆楚大地上创造出了光辉灿烂的楚文化,由于其形成有着特殊的历史原因和独特的地理环境,因而表现出鲜明的爱国主义传统。后来在与中原民族长期交往的过程中,楚文化与华夏文化逐渐融为一体,并形成了以后占社会主导地位的汉文化,而其鲜明的爱国主义传统也最终演变成为中华民族普遍的价值标准和追求。     

楚文化对李斯的影响

楚文化在李斯生命历程、思想发展中具有重要的建构意义。李斯生长于楚地,习染楚国风尚,思想意识融入楚文化精神,形成较强的个体意识、激烈奋进的情感,其作品呈现出铺张扬厉、气势充沛的艺术形式。李斯刻石文采用三句一章结构,此种特殊章法在楚国典籍中极为多见,系楚国文学作品形式的影响。李斯故乡上蔡融会南北地域文化,富有兼收并蓄的开放精神,此种开阔、贯通的文化思维渗入李斯观念中,孕育出《谏逐客书》并成为李斯推行统一天下政策的文化动力。     

汉对楚文化的继承关系

历来史家有“汉承秦制”之说,然细加考察,发现此说有偏颇之处:从政治、经济方面来看,可以这样说;但从文化的继承和影响来看,汉文化并未续承秦文化,而是与战国时代的楚文化有着一脉相承的关系,应当说是“汉继楚绪”。 首先,从出土文物看。马王堆汉墓出土的帛书《老子》、《黄帝书》,说明西汉初期盛行黄老之学。而黄老之学的源,实出于楚国。老子原系楚人,《老子》一书则是一部产生于南方楚地而具有楚文化特色的哲理诗。还有马王堆一号     

全球宗教复兴及其现代启示

20世纪70年代以来,宗教在全球掀起复兴之势。宗教复兴是指宗教在公共领域地位的凸显,或说宗教的去私人化或政治化问题。宗教复兴是现代化的双重作用造成的结果,全球化又进一步推动了宗教复兴的广度与深度。在主观原因上,宗教复兴还与人们意识中长期将宗教排除在国际关系之外的思维定势有关。在宗教复兴的大潮下,要使宗教有助于共同理解、对话,而非加剧冲突。     

茶文化在中国大地复兴

唐代茶艺的复苏中国大陆的茶文化研究,是在近十余年才大规模展开的。中国国际茶文化研究会成立以来,已组织了多次国际研讨会。然而,往年的历次会议,多在江南的产茶省份召开,研究也以东南部为主。而去年的深秋,浓郁的茶香却飘过长江,越过黄河,洋溢在黄土高坡的周原故地——法门寺唐代茶文化国际学术讨     

苗族神话与楚文化的关系

苗族神话不仅是苗族古代文学的主要内容之一,而且是苗族重要的古文化遗产。作为一种文化现象,苗族神话并不是孤立地存在着的。从微观上看,它有自身的文化系统的特质,从宏观上看,它更有所属广阔而深厚的文化背景。     

改革开放以来民族地区村落家族的复兴及原因

改革开放以来,民族地区的家族势力呈复兴之势,这种复兴既有与汉族地区相同的原因和内容,又有民族地区的个性,在普遍性与特殊性,共性与个性的差异中体现着自身存在的意义和价值。     

凝固的楚文化——楚城

这是武汉东湖磨山楚文化旅游区的第一景点——楚城。它一端倚山,一端入水,蜿蜒而有绵长之绪;它垣壁高耸,门楼翘立,宏伟而有入云之势。城门上方那由著名甲骨学家和历史学家胡厚宣书写的“楚城”二字,则以其拙朴的风格和苍劲的笔力,为其增添了许多古意。楚城的渊源,可以追溯到文献中记载的     

荆州：浓缩楚文化的精华

长江流域是中国文明的重要源头之一，楚文化则是长江流域文明的代表。在“中国记忆”的参展中．湖北荆州博物馆仅仅是一家地方博物馆，但献出的“镇馆之宝”就有8件。     

论林黛玉形象的楚文化风采

《红楼梦》中的林黛玉形象具有浓厚的楚文化风采。黛玉的雅号为"潇湘妃子",她有湘妃"泪洒斑竹"的身影;黛玉有着屈原那样"苏世独立"的"诗魂";宝黛爱情是知音之爱,林黛玉和贾宝玉相互认作"知己",宝黛爱情是在思想、心灵和精神上产生共鸣的知音之爱。楚文化是曹雪芹创作《红楼梦》的重要文化源泉,曹雪芹在塑造林黛玉形象时应该是参考和借鉴了楚文化的精神和意蕴。楚文化风采彰显出林黛玉的气质美、诗性美和精神美!     

儒学复兴的文化成因及其理论形态

儒学的复兴,是当代社会思潮中的一支重力量。如何看待和评价儒学的复兴,事关未来文化发展的道路选择。本文从儒学的性质,人类的永恒性需求,及事物发展的规律三个方面,论证了儒学复兴的合理性。而且走向复兴的儒学,已非传统意义上的儒学,它是在吸纳各种新的文化营养之后形成的一种新的文化形态。     

马克思恩格斯的民族复兴思想及其现实启示

民族复兴是马克思、恩格斯关注和思考的重要内容。在他们看来,只有通过社会主义运动,才能消除民族压迫的根源,才能实现民族解放,进而实现民族复兴;同时,民族复兴运动也会推动社会主义运动的振兴。从本质上讲,当前的中华民族伟大复兴就是一场社会主义运动,其兴衰也必然和世界社会主义运动发生密切联系。因此,我们必须坚持以马克思恩格斯的民族复兴思想为指导,使中华民族成为推动社会主义运动振兴的重要力量,不断增强人们的社会主义信念。     

中世纪西欧的罗马法复兴运动及其影响

罗马法复兴是指12世纪到17世纪之间欧洲各国对罗马法的研究和继承活动。罗马法的复兴既适应了当时新兴市民阶级发展资本主义经济的要求,又符合与这一阶级结成联盟的君主专制的中央集权国家的需要。罗马法的复兴,对中世纪西欧国家产生了重大的影响,并使其法律制度进入了一个新的历史阶段。