戏拟派与体验派之比较研究

在世界艺术表演体系中,斯坦尼斯拉夫斯基的体验派、已被世人所熟知,而以东北喜剧演员赵本山的戏拟派表演艺术也可以与其相媲美。戏拟派的表演强调演员对角色的体验和演员与角色的完美合一,戏拟派表演则是以夸张变形的方式去表演,在表演过程中,演员始终保持着丑角的角色,不与表演者完全合一。戏拟是在体验的基础之上发展而来的,是对体验的深化、超越和升华。不同的表演理念也呈现出不同的艺术风貌和艺术魅力。     

论杨朱与当代中国人权建设

道家学者杨朱主张“贵己”、“为我”,他充分肯定了人存在于自然中的价值,并从另一角度论证了尊重人的独立性和自主性。由于特定的历史条件所限,这个主张在当时的政治法律中并未得以体现和发展。但社会的进步证明了这个主张顺应了历史发展的潮流。通过与西方法治学说作比较分析,得出了杨朱的人学与西方法治学说中的权利观念是相通的,西方的法治进程并因这种观念的影响而被推动发展。而古代中国的法律制度正是缺失了这种权利观念,才出现了与西方法治发展的巨大差距。因此,杨朱的人学思想对中国今天的法治建设,尤其是其核心———人权建设仍具有重要的借鉴意义。     

五四时期新文化派与学衡派的文学论争

五四时期新文化派与学衡派在是否对文学进行改革及如何改革的问题上一度产生激烈的论争。两派围绕进化论是否适用于文学、文言与白话孰优孰劣、新诗与旧诗何者更能体现时代精神等几个主要问题展开了论战。两派对于文学问题的论争反映了近代文学转型的艰难。     

20世纪二三十年代中国的社会教育——乡村建设派的社会教育与中央苏区的社会教育之比较

20世纪二三十年代,中国的社会教育呈现出异彩纷呈的景象.其中,乡村建设派的社会教育与中央苏区的社会教育颇具典型意义,对此作一比较研究,于当今的教育改革与发展不乏启示.     

恽代英和毛泽东早期伦理思想之比较

恽代英和毛泽东的早期伦理思想在道德作用论、道德标准论和道德修养论三个层面尽管存在某些差异,但有着更多的相通或类似之处。这种相通或类似不是简单契合,而是恰恰说明了由于他们早年生活在完全相同的社会环境中,受到了大致相同的文化熏陶,有着共同的思想来源,因而他们的早期伦理思想有着基本的一致。在接受马克思主义的过程中,他们逐渐抛弃了一些带有资产阶级改良主义和空想社会主义的倾向,从而建立起全新的马克思主义伦理观,并指导着他们后来一生的革命实践。     

新安固本培元派扶阳理论与临床应用研究

新安固本培元派是新安医学的一支分支学派,强调以培固脾肾元气为治法,善用人参、白术、黄芪,或配合干姜、附子以“行参芪之功”,主张扶阳益阴、气血并补;而扶阳派重在扶阳补火,主张阳主阴从,从肾论治,擅用附子及肉桂、干姜等扶阳抑阴、用阳化阴。两派在核心理论、作用对象、用药特色上有明显不同。新安固本培元派在扶阳理论与临床实践上颇多发明,对扶阳派产生一定的影响。两派各有其适应范围和创新之处,相对而言固本培元适应范围更广。临床上应不拘于一派之见,择善而从。     

中西意象诗比较之浅论

中西意象诗在很多方面十分相似,却又存在着诸多差异。但在发展的历史长河中,中西意象诗又是相互借鉴,相互影响的。文中就文化背景与思维模式的差异进行了浅显探讨。     

孔子与“希腊三贤”的经济伦理思想之比较

在古代，经济伦理就引起了中西方哲人的关注，但各有侧重。其中：在对待生产劳动和商业行为上，苏格拉底抱持生存至上的职业观，理性对待生产劳动和商业行为，而孔子则认为“君子”不应从事生产劳动；在对待财富上，柏拉图认为“精神财富”高于“物质财富”，而孔子主张“义利并举”、“以义制利”，且二者都主张各个阶层应采取不同的态度对待财富；在对待分配上，亚里士多德和孔子都运用了“中庸”思想，亚氏认为应该按照贡献来分配，孔子则主张按等级和“均平”原则分配。重温哲人的这些思考，对推动当前经济的有序、健康发展不无裨益。     

“为道“与“为学“:中西文化中的人文精神之比较

中西文化中的人文精神都特别强调人在自然和社会中的核心地位 ,主张以人为本 ,具有浓厚的非宗教、反神学的意味。不同的是两者的“人论”观不同 ,对人的本质的不同把握和对“为人”价值的不同取向导致了两种不同的人文精神 :即“为道”的人文精神和“为学”的人文精神。本文通过两者的比较 ,认为真正的人文精神则是两者有机的融合     

国家理论之比较分析:马克思主义与新制度主义

本文主要论述了马克思主义和以诺思为代表的新制度主义在国家理论上的共识和分歧。在国家的产生上 ,诺思对国家模型的构造是建立在一定的经济分析之上的 ,具有深厚的唯物主义基础 ;在对国家职能的认识上 ,诺思在暴力潜能、统治阶级利益的至上性、国家的暴力潜能和“诺思悖论”这四个方面深受马克思主义的影响 ,在某种程度上是对马克思主义相关论述的一种归纳或展开。在两者的分歧方面 ,指出了诺思对马克思主义阶级理论的攻击及把马克思主义国家理论归结于“暴力论”或“掠夺论”的错误 ,并简要总结了诺思国家理论的五个方面的不足 ,这正是与马克思主义者国家理论的分歧之所在。     

道家的生态伦理思想

道家的生态伦理思想博大精深,内涵丰富.它是建立在天人合一、物我一体的整体观念之上,通过"道"的范畴体现出来的.中国道家生态伦理思想由核心思想--"物无贵贱"的万物平等自然观,以及由此自然观出发的"自然无为"的原则和"知止"、"知足"的具体要求组成基本框架.道家的生态伦理思想遵循天地循环所造成的自然界的和谐秩序,平等地对待生物,以此实现人与社会与自然的和谐统一.这些思想都具有超越时代的价值.它作为人类今日克服生态环境危机的思想资源仍有重大的现实意义.     

再论环境资源法的伦理意蕴——以消费主义为视角展开

消费主义价值观主导下的消费模式已经为全球带来了灾难性的后果,造成了严重的生态危机,构成了所谓的人类中心主义困境。因此,走出人类中心主义困境,摒弃和超越消费主义价值观,取而代之以生态主义伦理观便成为人类寻求解决危机的必然之道。生态主义是环境资源法选择并设定的伦理基础,用生态主义诠释环境资源法的规则、规范是环境资源法伦理思想的应有之意。环境资源法的法治观、建构基础以及动态运行基础都是与生态主义相一致的。     

文化对话与全球伦理——基于文化多样性与"和谐"观念

保护文化多样性是文化对话努力探索和维护的目标,也是建立和践行全球伦理的必要前提.当前,倡导文化多元的"和谐世界"思想为不同文化的和谐并存和平等对话提供了重要启示,极大地促动了"和谐"观念成为全球伦理的基础观念.     

未成年人社区矫正的比较与重构

社区矫正作为国家一项刑罚执行措施与罪犯瑰造制度,是司法改革的重要内容。作为社区矫正的特殊组成部分,通过社区矫正与未成年人服刑工作的结合,可以矫正未成年人的行为及心理。解决未成年人服刑问题引发的社会问题。但未成年人社区矫正在立法系统性、管理制度独立性、对象适用广泛性、监管手段全面性等存在不足。可以借鉴国际社会未成人社区矫正经验,总结本土化的社区矫正谋略,探索地方实践模式,完善未成年人社区矫正制度。     

杨增新时期新疆屯垦与西北边疆安全研究

屯垦对于维护新疆稳定和边疆安全具有重要意义。杨增新时期(1911-1928),内有军阀混战,外有列强觊觎,杨采取了修建水利,引进新技术等屯垦措施应对危局,增强了抵御外部侵略势力和内部分裂势力的能力,对稳定新疆社会,保障西北边疆安全起到了一定作用。因此,研究这一时期的屯垦措施与西北边疆安全的关系,汲取其经验教训,确保国家西北安全,具有重要意义。     

伊壁鸠鲁学派的快乐主义、边沁功利主义与英国法人性假设的形成

差不同同时在雅典形成的伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派后来成为了未来的英关法系和大陆法系的精神教父。伊壁鸠鲁学派主张快乐主义并以财富作为达成快乐的手段,斯多亚学派张扬道德理想主义并排斥财富作为道德完善的手段。边沁继受伊壁鸠鲁哲学将之改造为功利主义,这种主义成为英美法的哲学基础,它以区分法律和道德为特征。罗马法继受了斯多亚哲学作为自己的灵魂,从罗马法派生的大陆法系由此具有斯多亚主义的因子,它体现为道德一定程度的法律化。     

朱谦之历史哲学述论

朱谦之的历史哲学,是以生物学上的生机主义理论为基础,以此来解释人类社会的发展进化,构成了一个完整的理论体系。朱谦之对于历史学的性质、分类以及研究方法等,也有深入的探讨。     

科学伦理何以可能

科学伦理的生成之所以可能主要与科学活动的社会化相关。科学活动的社会化不仅使科学共同体内部形成了错综复杂的伦理关系 ,而且还形成了科学与社会、科学与人、科学与自然的伦理关系。科学技术的一体化加快了社会发展的进程 ,而且对人们的生活方式和观念产生了深刻的影响。科学技术的广泛运用及其负效应 ,使科学的伦理问题正越来越凸现出来 ,进而使科学的价值评价成为可能。     

爱的观念：儒学的奠基性观念

爱亦即仁的观念,乃是儒学的奠基性观念:既为形而下学(知识论及科学、伦理学及道德)奠基,也为形而上学奠基。这是因为:爱作为生活情感,是生活-存在的显现。因此,爱的观念乃是本源性观念:爱作为生活情感,归属于作为存在本身的生活本源。     

检察官的职业道德建设

检察官职业道德的价值、内涵和实质、养成路径等问题是检察官职业道德建设的基本问题,亦是2002年<检察官职业道德规范>出台以来学界与检察系统一直关注与探讨的问题.作为检察官职业道德"忠诚、公正、清廉、严明"八字具有特定的内涵与实质,从保障检察权运行、规范检察官行为、引导社会道德等层面体现了检察官职业道德的价值,应当形成"教育培训、内省修养与纪律奖惩"三结合的检察官职业道德养成的路径.