李渔喜剧性小说中的情感宣泄

李渔的拟话本小说具有浓厚的喜剧氛固，他往往借助其喜剧艺术形式将自身的怨愤、不满、渴望等情绪宣泄出来。在人生价值方面，他宣泄了对于功名富贵难遂的失望与痛苦；在生活境遇方面，他诙谐地调侃了生活的窘迫和对一朝发迹的渴望；在思想意识方面，他表达了对压抑人性的理学和空疏狂放的心学的不满，以及对于情与理完美调和的理想人格的推崇。     

福斯塔夫的喜剧性格解析——以《亨利四世》为例

福斯塔夫是几百年来莎剧舞台上最具生命力的喜剧形象,他是一个非善非恶、天马行空、以享乐为人生坐标的范例。斯塔夫喜剧性格的塑造,源于他本身就是一个各种不和谐的矛盾统一体;与诙谐夸张的喜剧场景的营造密不可分;大量借用了丑角的尖刻讥讽、插科打诨;也得益于福斯塔夫这一人物形象的具体普遍性特征。福斯塔夫具有历史进步意义。     

娱乐正弊的《伪君子》

作为欧洲贵族时代少数几部喜剧成就最高的经典之一,莫里哀的《伪君子》这部理性驱逐神权时代的讽刺喜剧通过笑来打击恶以纠正时弊,启迪观众在理性的笑闹中透过那些可笑对象的偏执行为与拙劣表现反思自身的劣性与敌人的可怕性;它具有一种“闹后趋静”、“乐极生悲”的艺术伦理效果,在理性透视里渗透着悲戚与阴沉,凸显了真理的相对游移,并使这部理性喜剧跨到了悲剧界限的边缘。     

重评李渔“帮闲”说

新时期以来,人们对明末清初著名文学家李渔的评价已发生很大的变化.本文反思鲁迅先生之视李渔为“帮闲”此李渔研究中一个比较重要的学术命题,试图对李渔其人作出相对公允的评价.本文认为,李渔与那些以帮闲为职业的人并不相同,他的思想、个性等等其实有着诸多很不“帮闲”的地方；“帮闲”主要是李渔人生后期的社会形象.李渔之沦落为帮闲,主要归因于他竭力崇尚享乐、奉行趋时善变的市井实用主义人生哲学及由此形成的人格上的“无特操”.     

喜剧美学的知识考古与时代精神

伴随着大众文化的主流化发展,与之契合的"喜剧美学"正成为主导性审美原则,同时不可避免地出现了一些时代异化与精神偏差。从历史哲学视角看,相对于悲剧美学核心所在的悲悯的净化,喜剧美学重在智性的清透,而非纯粹的娱乐。大众文化的喜剧性应该是一种"内在伟大与严肃"、"外在有趣与可笑"的"轻盈诗学",是直面现实、迎接挑战的"举重若轻",是撕破生活假象的智慧与幽默,而非粉饰太平、逃避挑战、浑噩和谐的游艺与杂耍。如何达到对审美泛化的形而下之轻的规避,以及对喜剧美学的人性解放之重的自觉追求,是"文化中国"复兴过程中亟待应对的思想难题。     

李渔《闲情偶寄》和他的戏剧观

李渔《闲情偶寄》和他的戏剧观袁启明李渔（１６１１－约１６９７年），是我国清初一位杰出的戏曲理论家兼导演，是我国戏曲史上之集大成者。他的《闲情偶寄》对我国古代的戏剧艺术作出了富有创造性的总结，在戏剧理论的发展史上，作出了不可磨灭的贡献。李渔的《闲情偶寄...     

探索与转换：警察执法规范化建设的路径

警察执法规范化建设的关键在于如何防止或减少失范的执法行为。要实现警察执法规范化建设,其路径有三,一是理念路径：涉及执法者的思维方式和思想、观念与意识,既要严格、公正、文明执法,又要理性、平和、规范执法;二是管理路径：涉及标准化管理、精细化管理、程式化管理,标准化管理是对执法行为的模式管理,精细化管理是对执法行为的细节管理或定量管理,程式化管理是对执法过程的规范管理;三是技术路径：涉及执法启动、调查、决定、执行流程的各个步骤、各个阶段、各个环节的行为方式运作工序,实施对执法办案流程的全程化、实时化、动态化监督,避免或减少失范的执法行为。     

试议中国古典喜剧鉴别标准

喜剧是一种世界性文化现象。西方不少学者曾探讨过喜剧的本质问题，形成了诸种学说。国内学者多数赞成将其概括为“主观论”、“客观论”两大类。关于中国古典喜剧鉴别标准的见解应该在于：从审美主体角度看，喜剧创作者应该具备“喜剧精神”，包括反思能力和生命意识；从审美客体角度看，喜剧作品应该具备“不和谐”的内在特征。     

如何构建电子政府信用体系

电子政府信用是电子政府构建亟待突破的障碍因素之一,应兼具平台性和延展性、生态性和合作性、创新性和革命性、公共性和政治性等特征。构建电子政府信用体系的策略涉及多个维度,包括建立统一的标准规范,保障各要素建设、运维和使用信用化;建立系统的法规政策,推进各要素建设、运维和使用法治化;建立严格的管理制度,保障各要素建设、运维和使用制度化;并在上述策略实施中普遍采用信息技术手段作支撑,实现各要素建设、运维和使用的电子化和网络化。     

人力资源服务标准体系概览

正从标准化的实践看,标准体系的构建基本上有两大主线:一是价值性主线、二是科学性主线。价值性主线涉及的是标准体系要体现"以人为本"的精神,维护劳动者的权益,维护社会公平和正义;科学性主线涉及的是如何提高效率;这从国外发达国家标准体系建设中也能够发现,如国际劳工组织的标准更多是从维护劳动     

从政党与社会关系视角看当代西方青年民粹主义的兴起

青年民粹主义的涌现是当代西方民粹主义的显著特征。当代西方青年民粹主义兴起的根本原因是政党与社会关系的畸变,即政党的社会代表性断裂、社会回应性错位、社会整合性降低、社会合法性流失、社会沟通性失灵、社会流动性失能、社会引领性弱化。政党与社会关系的不畅,引发青年利益表达激进化、身份认同焦虑化、价值判断简单化、政党认同低迷化、政治参与叛逆化、政治情感负面化与未来前途迷茫化,从而推动了青年思想与行为的民粹化。当代西方青年民粹主义的兴起,为新时代做好青年工作提供重要启示：密切关注青年利益诉求;批判引导青年思想认知;综合提升青年社会获得感。     

高等教育改革对高校党外知识分子工作的影响

随着高等教育体制改革,高校党外知识分子队伍呈现出“六化”特征:国际化、流动化、社会化、年轻化、高层化、富裕化;高校党外知识分子思想观念和行为方式呈现出“四性”表现:意识的主体性、参政议政有积极性、义利观趋向功利性、思想认识多元生。针对这些情况,要做好高校党外知识分子工作,必须解放思想,加大工作力度;建立网络,发挥载体作用;健全制度,努力举荐人才。     

刑罚轻缓化本体研究

刑罚轻缓化的基本理论问题包括其含义、价值及理论根据。刑罚轻缓化的含义是指在刑事立法上建立轻刑化的刑罚结构,刑事司法上尽可能适用轻刑和非刑罚处理措施的刑罚改革趋势。刑罚轻缓化有利于实现刑法的人权保障机能;有利于实现刑法的社会保护机能;有利于节约司法资源,获得较大的刑法效益以及有利于犯罪人的改造和再社会化,达到惩罚和预防犯罪的双重目的。其理论根据包括刑罚的人道性、谦抑性和有限性。     

山寨文化中"模仿"的特点

山寨文化中的模仿具有平民性、媚俗性、相似性、创造性、游戏化的特点。模仿者皆为平民身份;对原型符号价值的追求使得模仿具有媚俗性;原型与摹本的外形、构造和功能等极为相似,但也存在差别;在模仿的形式上,摹本增加新元素,超越了原型;从创造者的心态看,模仿具有游戏化的特性。     

先秦寓言的艺术魅力

先秦时期是中国社会激烈变化的时期,也是中国文化空前发展的时期,更是寓言文学兴盛的黄金时代。本文从四个方面论述先秦寓言所蕴含的艺术魅力：比兴的运用;意蕴的朦胧美;幽默讽刺的喜剧美;人格化的手法。     

有关刑法谦抑性的理性思考

刑法谦抑性的思想内涵包括:刑法调整范围的不完整性、刑法统制手段的最后性、刑罚制裁方式发动的克制性;其法理基础是:犯罪发生的必然性决定了刑罚手段的策略性、犯罪发生原因的综合性决定了刑罚手段的单一性、犯罪心理机制的复杂性决定了刑罚效用的有限性、刑罚的恶害性决定了刑罚本身作用的负面性、刑罚后遗症的严厉性决定了刑罚手段的非理想性、刑罚权实现的昂贵性决定了刑罚发动的慎重性。适用刑法谦抑性,我们应当使刑事政策“轻轻”与“重重”兼顾、使刑事立法“非犯罪化”与“犯罪化”并进、使刑罚裁量轻刑化与“非刑罚化”相结合。     

我国地方政府制度创新的特点

我国地方政府的制度创新与中央政府的制度创新相比 ,具有明显的特点 :一是边际性 ,进行“增量改革” ;二是区域性 ,在本地区范围内发生作用 ;三是试验性 ,作为中央正式制度创新的前奏 ;四是微观性 ,只涉及个别领域和个别制度要素     

云南发展低碳经济的主要途径

低碳经济的发展重点涉及结构调整、产业升级、自主创新、节能降耗、新型化工业。发展低碳经济,涉及生产生活的各个领域,涉及生产方式生活方式和消费观念,涉及生态建设和环境建设。就生产领域和生态建设来说,云南发展低碳经济的重点,应是以下八个方面。     

寓真于诞 谐中见庄——论喜剧的审美特征

谐中有庄,诞中有庄,美藏于丑,都是在审丑及其奇突的喜剧效果中展示真、善、美的本质.而审丑引起的笑与快感,又反映了喜剧艺术形式的相对独立性.所谓寓教于乐,是以艺术的娱乐价值为前提的.喜剧艺术化丑为美,提供了现代艺术创造与探索的广阔前景.     

更适合侦查“一对一”完成的贿赂犯罪的认知脑电测谎

贿赂犯罪多采用＂一对一＂的隐秘行为,其特点是犯罪过程预谋化,犯罪手段隐秘化,犯罪心理复杂化。研究认为,贿赂涉案者的犯罪准备周期长、过程复杂所增加的认知负载有利于诱发案件相关信息的特征性的脑电位;贿赂犯罪行为隐秘、涉及人——钱——物等记忆强度大使脑监控难,有利于将特定的与案件相关的特征性的脑电位和特定犯罪人联系起来;贿赂...