子产嗜鱼

子产任郑国相，权力极大。他喜欢吃鱼，是人所皆知的嗜好。有一天，有人给子产送了鱼米，子产不肯收。别人就问：“您不是很喜欢吃鱼吗？为什么不肯收别人送的鱼呢？”子产说：“正由于我嗜鱼，所以不收别人送的鱼。我收鱼，就是受贿，就要失去国相这个职位和厚禄，那么，我就吃不上鱼。到那时，我失职无权，也没有人再给我送鱼。我不收鱼，廉洁奉公，忠于职守，保住相位，获得厚禄，我还怕买不起鱼吗？我不收别人送的鱼，才可以终生有鱼吃。”（《新序》卷七）古人爱吃鱼，孟子有“鱼，我所欲也”的话，冯罐怨言“食无鱼”。鱼也成为馈赠的…     

金银钱财不可贪

钱财物质．是人们生活之依靠，正当的追求无可厚非。但是，这种追求不能是无限度无节制的，而是要符合道德原则．做到“欲而不贪”，正如孔子所说：“富与贵．是人之所欲也．不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之．不去也”。“不义而富且贵．于我如浮云”．“君子以义为上”，“君子爱财．取之有道”。孔子还说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”     

尚友

申徒嘉是一个断了腿的人，他和郑国的子产一起从师伯昏无人。一天子产对申徒嘉说：“若是我先出去，你就留下；若是你先出去，我也留下。”第二天，他们又合堂同席而坐，一起问学。当子产要出去时，他又重复昨天讲过的话，还轻蔑地责问：“你见了我这样的执政大臣还不回避，难道是想与我平起平坐吗？”申徒嘉不卑不亢地回答：“在先生这里，怎么还有这种执政呢？你来到这里进德修业，竟说出这样的话来，不是有点过分吗？”子产有恃无恐地说：“你现在既成这种样子了，确还想和尧争善，思量一下你的操行，该可以自省过失了吧？”申徒嘉从容地…     

结婚取大号

结婚是人生的一件大事。我们老家有个传统，结婚时，必须取个大号。结婚取大号，大号取得越有气派越好。结婚时，同族人要贺喜，便以新郎的大号作成一副对子，这便是“贺号”。我结婚时忙来忙去把取大号这件事情忘到九霄云外。眼看婚期到了，村里的焱哥便问我大号取好了没有。这真让我这个还喝了几年墨水的人好为难。取什么大号呢？苦思冥想又因忙心不在焉。于是只好搁下来，说，到时再说。临“贺号”的那天．焱哥问我：“大号取好了么？”我“哎呀”一声，“没……没有呀！“那怎么办呢？”焱哥说。“不取不行吗？”’看你说到哪儿去了，谁…     

盛世风云——探秘大唐帝国（连载五）

李靖的为官处世之道（上）李靖是唐代开国元勋．也是中国历史上杰出的军事家。李靖生得“姿貌瑰伟”。据说他年轻时就很有志向．每谓所亲日：“大丈夫若遇主逢时．必当立功立事，以取富贵。”他的舅父韩擒虎，是隋朝一代名将，舅甥两人经常在一起谈论为将之道，韩擒虎每每会被外甥李靖的一番理论倾倒，抚之日：“可与论孙、吴之术者，唯斯人矣。”     

虚证辨

应证者乃正气受损也。实春乃邪气盛也。（索问·评热论）曰：“邪之所凑，其气必虚。”气是指人体正气而言，气自阳。（索问·阴阳应象大论）曰：“阳为气。”明·张景岳日：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……四时万物得以生长收获．何非气之所为，人之有生，全赖此气。”（索问·生气通无论）曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”论述：人得气则生，气损刚伤，气绝则亡。正气乃享受于先天之真气，又得后天之精气滋养和补充化生而成。又（灵枢·刺书真邪篇）曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”正气就…     

“道”在何方——语言存在论

作为一种时间性的存在,人总是在寻追永恒、本原、真理、家园。这种寻追情态我们称为求“道”。中国哲学显示出：“道”在自然显现（道家）,“道”在“我”“心”的敞开（儒家）,“道”在自如其是（禅宗）。西方哲学显示出：“道”在上帝（本体论阶段）,“道”在科学（认识论阶段）,“道”在“言说”（语言存在论阶段）。“言说”指引“道”,“言说”通达“道”,“言说”构建“道”。“言说”其实就是“道”。     

从云与水的意象看儒家“君子”的人格理想

唐《毛诗正义·序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”“诗言志”，因此在文化发生学上，原始的文学意象对文化价值取向的类型研究往往具有强烈而生动的暗示与象征意义。例如，在道家心目中，“专气至柔”的“婴儿”（《老子》第九章）所隐喻的是一个和光同尘而与物委蛇的“无为无不为”的境域，而在《盂子》中，“大人者”所以“不失其赤子之心也”（《离娄下》）却在于其能够涵养并扩充仁义孝梯之心的“良知”、“良能”。（《尽心上》）因而在儒、道经典中．即使对同一个意象，二者的感悟与发挥却可能趣同而旨异。因此，对…     

我的乐趣

我是1972年就任乡（公社）民政干事的。随着机构的变更，由乡到区，又由区到镇工作，算起来已有21个春秋了。在这20多年中，我不仅品尝了民政工作的酸、 甜、苦、辣，还饱尝了其他省、地、县基层民政干部所少有的“不脱产”的滋味。21年来顶编工作，虽然没有享受过转正小孩农转非以及住公房的荣耀，可我有我的欣慰。我曾获得县以上“优秀党员”、“先进工作者”、“安徽省拥军优属、拥政爱民先进工作者”等各种奖励15次。有人曾问：“你这工作态度、工作成绩与你的物质待遇的反差如此之大，为何还不‘跳槽’？！”我感慨地说：“人各有志…     

儒家人文教育论纲

1儒家之道，“非天之道，非地之道，人之所以道也”（《荀子·儒效》）。儒家强烈的人文关切主要靠两种途径来实现：以道易天下和以道教天下。前者是治国平天下的社会政治活动，后者是著书讲学的文化教育活动。所以，儒家教育是一种人文教育。《周易·贫卦》云：“观乎人文，以化成天下。”“人道设教”成为一切儒者的神圣使命。可见，儒家的人文精神体现在政治、教育两个方面，它们均是儒者对社会存在、人的境况的人文关怀。它们各有其特点，一个儒生曾说：“达则兼善天下，穷则兼善万世。”（胡宏（知言））显达者治国平天下，可以兼善天…     

春秋改革创新、依法治国第一人——子产

子产是春秋时郑国的执政大臣,姓公孙,名侨,著名的政治家和思想家,是中国历史上第一个把刑法公布于众的人。《论语》这样为子产留下一段评价：他具有四项君子的处事准则：“自身行为谦虚谨慎，侍奉君主恭敬有礼，养育人民恩惠兼施，使役百姓公正合理”。能得到这样高的评价，子产一生的功绩真是得之其所。     

提出灾异哲学思想的救灾“奇人”

<正>春秋是中国文化史上最为辉煌灿烂的时代,人才辈出,英雄争锋,多的是能征善战的英雄、纵横捭阖的谋士、影响深远的思想家……如果要推举"春秋第一人",应该有很多选择,管仲、赵宣子、范蠡……无论选哪一个人,都有很多杰出成就。但春秋2000多年后,清初著名史学家王源,却将子产(公孙侨)推为"春秋第一人",另一位学者李元度更是认为,子产之德过于管仲,即使是诸葛亮,也不过是以管仲、乐毅自况,不敢比拟子产。"人们对子产的评价达到无以复加的地步。子产除了在政治、外交、刑法、宗教等方面产生巨大影响外,还是一位救灾的"奇人",并且提出了影响我国千年的灾异哲学思想。     

徐渭和他的“真我”说

徐渭（字文长，别号田水月，天地山人，青藤道土，生于1521年，卒于1593年）在晚明文坛艺苑是位极杰出的人物，其诗、文、书。画、曲均为那个时代的最高水平。徐渭为人为文都崇尚个性，崇尚“真我”。在（涉江赋）中，徐渭说：人生之处世兮，每文已而细蚁。机声利之所在兮，水趋壑而赴之。量大块之无垠兮，旷荡荡其焉期，计四期之在天地兮，似县空之在大洋，中国之在海内兮，太仓之取一棵。……爱有一物，无挂无碍，在小匪细，在大匪泥，来不知始，往不知驰，得之者成，失之者败，得亦无携，失亦不脱，在方寸间，周天地所。勿调觉灵，是为真…     

衣冠之制的解体：中国传统服饰的近代化——以清末服饰变革为中心的探讨

“衣冠之制”作为封建礼俗文化模式的一个重要袁征曾与两千余年的封建统治相始终。近代以降，传统小农经济遭遇资本主义生产方式的冲击而走向解体，导致建立其上的传统儒学被弱化，作为儒学礼治精神表征的以“尊卑等差”为内蕴的传统“衣冠之制”遂走向消亡，从而促成传统服饰的近代化。在这一过程中，近代化的社会、政治环境以及自我个性的张显都不同层面地加速了传统衣冠之制的解体。     

高声铸韵唱回归──“欢庆香港回归诗会”终评作品简析

受中国农工民主党中央委员会（前进论坛）杂志社之约，（中华诗词）社王澍、刘梦芙和我，参与了“欢庆香港回归诗会”（以下称“诗会”）获奖作品的终评。这里，就阅稿实践作简略的分析。主办者在交付任务时，明确地规定了评选的原则：1．不分体裁；2．以艺术为准，并具言之“讲究格律”，“以‘平水韵’为上”。我以为这两个原则是难能可贵的。这表明，主办者对“汉语格律诗是人类语言的奇迹”有清醒而深刻的认识，对传统格律没有采取时髦的批判态度，而是慎重地对待，稳妥地继承。下面谈谈部分获奖作品的成功D之处。D李克为的（迎接香港…     

文化的本质：“以文化人”

“文化”一词，最初是由两个字组成：“文”有文字、文章、礼乐制度、鼓乐、曲调等意思。化作“变化”解，人受教而变化为“化”，故本义作“教行”解（见《说文解字注》）。凡以道业诲人为教，人能接受此道业而变易其气质以远过迁善，即足以证明善教得行；人接受教诲则在各方面必起若干变革，此变革谓之“化”。所以文化二字合用，是“文治教化”的意思，即以文字、文章、礼乐等文艺形式变化人之气质，     

死亡抓拍(五)

自首者的话是真是假我跟老吴以及他的两个助手（其中包括小刘）开着那台三菱吉普来到指定的酒店时，天已擦黑。为了避免塞车而耽误时间，我们早早就出发了。离开报社时，我把情况大致向柳副总编汇报了一下。听罢我的话，他打了个响指，兴奋地嘱咐我道：“不要漏掉一丝一毫的细节，回头搞一个连续报道。这可是真正的原子弹级新闻。我的天，我干报纸２０余年，还从来没听说过这样离奇的事。《杀人嫌疑人向本报自首始末》，这个标题绝对可以逮着谁灭谁。”“可我还是本报见习记者。”“悠着点儿！你也别贪天之功据为己有。这要算我们决策的英明…     

还有什么不需要证明

梅因在论述社会变迁时．有一个著名的论断：从身份到契约。关于这句话．我的理解是：在“身份”社会里．一个人必须依身份行事．绝对服从国家、宗族为其制定的规则而不得僭越。比如中国古代的妇女．基于其从属身份必须恪守三从四德之道。而在“契约”社会里。只要不损害社会公共利益．一个人有权平等、自由地参与制定公共领域和私人领域的各种契约．并依契约行事。     

一体化刑事法学研究的力作《刑事科学论》已经出版

中国人民公安大学文库首部著作《刑事科学论》（樊凤林教授著）一书已于１９９９年１月由中国人民公安大学出版社出版。该书分为“刑法科学论”、“刑事诉讼法科学论”、“刑事执行法和刑事组织法科学论”、“刑事政策策略科学论”、“刑事科学之研究”五编，６７万余字。其特点为：１．体系新颖，结构合理。２．内容丰富，详略得当。３．注重宏观，兼顾微观。４．突出理论，结合实践。该书的出版，必将推动我国刑事法学研究的进一步繁荣与发展。一体化刑事法学研究的力作《刑事科学论》已经出版     

“鼠爪”之我见

英语中的MICE本是指鼠，但在这里，它却另有所指。西方有人把招募间谍的常用之道归纳为四种：Money（金钱）、Ideology（信仰）、Compromise（胁迫）和Ego（自负）。取这四个英语单词中的第一个字母，简称为MLE，恰好与英语中的“鼠’湘同。这四个字母如同“四只鼠爪”，暗藏杀机。“鼠爪”之一：用金钱捕获‘指物”。瞄准的对象大都是这样一类人物：没有确定的政治信念，缺乏民族气节，轻视精神追求，贪图物质享受，以至为了金钱可以出卖民族与国家的利益。如果选准对象，用金钱发展间谍则非常奏效，间谍史上的这类事例不胜枚举。美国…