试述明清时期北方郭氏宗族的兴衰

北方郭氏宗族本以务农起家,自清初开始成为当地望族。郭氏先后出现了一批读书仕宦之士,郭氏宗族亦逐渐兴盛,成为地方望族,郭氏初撰家谱也始于此时。通过长时段的考察,从明末起直至新中国成立时期,郭氏宗族共计八次兴修家谱。而透过历次兴修家谱的情况可以看出,郭氏宗族经历了一个从兴盛到逐渐衰落的变迁过程。     

试述明清时期北方郭氏宗族的兴衰——以《郭氏家谱》为中心

北方郭氏宗族本以务农起家,自清初开始成为当地望族。郭氏先后出现了一批读书仕宦之士,郭氏宗族亦逐渐兴盛,成为地方望族,郭氏初撰家谱也始于此时。通过长时段的考察,从明末起直至新中国成立时期,郭氏宗族共计八次兴修家谱。而透过历次兴修家谱的情况可以看出,郭氏宗族经历了一个从兴盛到逐渐衰落的变迁过程。     

清朝石屏罗凤彩文学家族考说

石屏罗氏是云南历史上一个显赫的文学世家,以罗凤彩、罗元琦、罗庆恩、罗觐恩为代表,奕世克昌,“振扬文字,于南中称最”。罗凤彩清操皎如,诗古文超迈卓朗。罗元琦“语语温柔敦厚,粹然有德之言”。罗庆恩被钱南园称为“伟丈夫”,诗风稳成。罗觐恩“名满人间世,心空物外缘”。他们的诗各具风采,而忠诚、孝悌、恭谨为其思想底色,多温润可爱。罗氏文学家族之形成,得益于石屏钟灵毓秀的自然环境、文献名邦的文化积淀、科举制度的推动和追求精神高洁、诗书传家的家风。     

浅析古文明的兴衰与自然生态环境的关系

自然生态环境不是决定人类文明的唯一原因，但却是影响人类文明，特别是古文明兴衰的重要因素。得天独厚的自然生态环境孕育了人类灿烂的文明，产生了如古巴比伦、古埃及、古印度和古中华等文明古国。而环境的变迁以及人类文明的进一步发展所导致的生态环境的恶化，也威胁着人类的生存和文明的延续。本文通过分析古文明的兴衰与自然生态环境的关系，力图说明生态文明是社会物质文明、精神文明和政治文明的基础，人类文明只有与支撑该文明的自然生态环境相互协调，才能不断延续、传承并繁荣昌盛。     

“茶山瑶”得名及大瑶山茶业的古今兴衰

茶山瑶来源于湘西侗族,南宋时期有支侗兵从湘西到江西、广东,再转来广西,受蒙山县、修仁县的官府所雇,进入金秀大瑶山开荒种茶。茶山瑶得名,与他们历史上长期善于在山上种茶有直接的关系。宋代大瑶山茶叶曾成为朝廷贡茶,其后湮没无闻。通过历史资料和方志资料分析大瑶山茶业兴衰历程及其原因,可以为恢复和弘扬这一产业提供历史依据。     

墨西哥革命制度党兴衰探源及对我党的启示

对墨西哥而言,20世纪是革命制度党的世纪。从1929年到2000年,革命制度党连续执政长达71年之久。其间,革命制度党曾带领墨西哥人民创造了国家统一、政治安定、经济腾飞的"墨西哥奇迹"。然而,自20世纪80年代以来,革命制度党的民众支持率一路走低,终于在2000年的总统大选中败北,丧失政权,其原因发人深省,引人深思。     

从近代史上的帮会兴衰看中国市民社会为何难产?

中国自清初以来,民间出现了很多帮会组织。然而,这些帮会并没有成为制约国家、独立于官方的社会建构的积极力量,即所谓的市民社会。恰恰相反,它们没有摆脱中国的宗法社会组织模式的束缚,没有超越中国的纲常伦理的窠臼,在缺乏一个中立的精英集团指导的情况下,往往沦为少数教首实现个人目的的工具,沦为危害社会稳定,制造各种社会问题的毒瘤。本文尝试从中国帮会这一民间组织兴衰的历史轨迹中寻找中国市民社会难产的蛛丝马迹,进而探索中国民间组织发展的有益途径。     

从近代史上的帮会兴衰看中国市民社会为何难产?

中国自清初以来,民间出现了很多帮会组织.然而,这些帮会并没有成为制约国家、独立于官方的社会建构的积极力量,即所谓的市民社会.恰恰相反,它们没有摆脱中国的宗法社会组织模式的束缚,没有超越中国的纲常伦理的窠臼,在缺乏一个中立的精英集团指导的情况下,往往沦为少数教首实现个人目的的工具,沦为危害社会稳定,制造各种社会问题的毒瘤.本文尝试从中国帮会这一民间组织兴衰的历史轨迹中寻找中国市民社会难产的蛛丝马迹,进而探索中国民间组织发展的有益途径.     

中国古代军事兴衰的文化反思

从文化视角反思中国古代军事兴衰的历史规律和内在动因,对于准确把握中国未来军事发展的特点、规律、趋势,无疑具有重要意义。通过历史可以发现:对战争性质、军事功能等问题进行认识的军事价值观,深刻地影响着人们对军队及其建设发展的基本态度,是军事兴衰的基本底蕴;军队形象既反映着人们对军队存在的主观认知,也反映着军队整体发展的客观状态,还映射着军事兴衰的内在规律和基本要求;在人类文明发展和军事变革的大势面前,必须顺势而为,积极变革,这是确保军事发展长盛不衰的根本动力。     

论明清杂剧的诗化色彩

明清杂剧是中国古代戏曲中很特异的一部分 ,它走到了杂剧发展的尽头 ,力求变革与创新。它无法超越元杂剧的成就 ,却渐渐向传统诗词回归 ,具有了浓重的诗化色彩 :它的情节淡化 ,长于直接展现剧中人物的内心世界和作者的观念 ,因而具有强烈的抒情性 ;它不但继承了传统诗词情景交融的写法 ,而且语言也诗词化了 ,因而创造了诗词般的含蓄悠远的意境。它实际上成为了一种介于传统诗词和正规戏曲之间的一种文体 ,研究它的特质及其成因成为一种文体边缘上的研究 ,具有极大的意义。     

明清晋商与徽商的比较

明清时期，晋商和徽商是当时势力最大的两个地方商帮，其经营之道、管理制度、兴衰历史至今仍有十分重要的借鉴价值。晋商、徽商在起因、兴衰时间上略有不同；在文化理念上，晋商突出尊奉乡人关公，徽商突出尊奉乡人朱熹；徽州商人一般是聚族经商，晋商人员的组成则以乡人为主；在宅院建造上，晋商的宅院比较集中地体现了我国北方民居建筑的风格，而徽商民居则更注重住宅内部的装修雕刻和室内陈设。其相同处在于，二者均为我国封建社会后期商品经济发展的产物，都有着继承和发扬中华优秀传统文化的特点，都与封建政治势力有着结托关系，商业势力消长受到政治势力的影响，都对当时社会经济、文化的发展起到了促进作用。     

明清时期山东港口的史地变迁

濒临海洋的山东半岛,自古以来就是对外经济文化交流的重要地区,而港口更是其中必不可少的部分。港口经济对区域经济、贸易发展等具有重要的推动作用。由于自然环境和社会环境的变化,明清时期山东沿海区域的港口发生了一系列的变迁。这一变迁过程显示山东经济的发展不仅加强了区域内的贸易往来,而且沟通了与沿海各地乃至世界市场的联系,改变了过去传统、封闭的小农型经济结构,开始逐渐融入工业化、近代化的世界经济体系,同世界市场密切联系,进而大大加快了山东现代化的进程。     

论明清散文对苏轼游记的继承

中国游记散文源远流长 ,明清时期尤为繁荣。这一时期 ,名家名作层出不穷。出现这一现象的原因很多 ,明清作家对苏轼游记的继承和发展十分重要。不仅苏轼的优秀作品对明清作家有影响 ,他的许多创作观念对明清作家的影响也非常鲜明     

论农村家族文化的负面影响及对策

农村家族文化以自然经济为基础,以血缘关系为纽带,在以往中国农业社会的漫长历史进程中曾经起过积极的作用。但是随着历史的进步和时代的发展,其落后、保守、偏狭、与时代脚步不协调性以及对现代社会生产力发展的负面作用完全暴露出来,特别在村镇推行家庭联产承包制后,家族文化的回复,必将产生负面影响。本文就其负面影响提出以下对策:一是要强调农村生产资料的集体性,建立调控和监督机制;二是抑制家族因素对村落权力机构的渗透;三是通过各种教育形式增强集体意识的文化氛围;四是侧重消除家族文化对中青年农民的影响。     

封建王朝的治乱兴衰对当前执政党建设的启示——以人事管理得失为中心

新时期加强执政党的建设,很重要的一个内容就是为官者如何自身廉洁清正以及如何掌控属下。本文结合历史上封建王朝的治乱兴衰事例,史论结合,深入分析、揭示出了封建政权建设的一些经验教训,这对于深入贯彻党的"十七大"报告关于"党要管党"的精神,加强政权人事组织建设,具有一定的现实借鉴和启迪意义。     

明清徽州节烈妇女的特殊婚姻

中国传统社会的结婚制度,以聘娶为主要形式.由于受到明清普遍的婚姻习俗和徽州独特的地理人文环境的影响,明清徽州形成了一些特殊的婚姻形式.明清徽州节烈妇女的特殊婚姻形式主要有童养婚、招赘婚、买卖婚、媵妾婚、抢逼婚、冲喜、奉夫木主成婚等.其特殊婚姻生活表现为守活寡、无性夫妻生活以及守贞岁月中性的苦闷与压抑等.明清徽州节烈妇女长期处于孤独苦闷的生活环境中,其生理和心理受到极大的压抑和扭曲.     

明清时期徽州地区宗族势力对节烈妇女的控制

明清时期,徽州地区形成一个宗族聚居的社会,宗族的意图对其成员具有导向作用。与其他地区不同,徽州地区主要是利用宗族的控制手段使女性的节烈观念成为一种集体意识。具体表现在以下几个方面：家族追求旌表的荣耀使众多女性成为贞节神坛的祭品;族规家法的熏陶使节烈成为女子的自觉实践;宗族的惩治使失节女子生死无门;宗族资助为女子守节提供了一定的物质保障。     

明清州县监狱的督查制度

明清州县监狱有多种形式,依其设立是否有典章制度为依据,可粗略划分为正规监狱和非正规监狱两大类。前者有章可循、有典可据,设置、设施、管理等方面都比较规范。后者具有临时性,处于法律和监管的盲区,设立、废止、运行、管理及条件上有较大的随意性和不确定性。虽然无论是正规还是非正规的监狱都纳入正规管理的范畴,在加强考核、监督的前提下重视对监狱官吏责任的追究和处罚,但是制度的局限性和弊端也是明显的,不但狱囚生存状况恶化,而且狱政腐败。     

文化变异：明清“邪教”教义的形成与内涵

这里的"邪教"概念侧重于明清时期那些与社会、政府相对立而没有明确具体的政治目标的民间教派。邪教教义是邪教组织的信仰核心,其载体就是邪教经卷,形形色色的经卷基本上都借用了现成的文化传播形式,尤其是宝卷。邪教教主一旦拥有经卷,也就拥有了传教权力,而且,其背后都隐藏着强大的经济动因。明清邪教教义的形成,与历史上宗教文化的影响有着密不可分的联系,尤其是受到了历史上弥勒教、白莲宗、摩尼教等异端思想的影响。明清邪教教义主要包括:"三佛应劫"说、"无生老母"信仰、末世思想、叛逆思想、劝善与迷信等内容。     

宗法宗族制度下明清时期的妇女婚姻生活

明清时期,宗法宗族制度对妇女婚姻生活的消极作用比较大,主要在婚前剥夺女子受教育权利;婚约的缔结主要从宗族利益考虑;婚后生活受到夫权、族权的严格控制;强迫妇女守节等方面有所表现.积极作用主要表现为提倡男婚女嫁轻钱财,重人品;反对索取重聘厚奁,嫌贫易富,操办奢靡,讲求排场等陋俗;严禁溺杀女婴.