天津五大道：给老房子建档案

五大道历来是天津的标志之一，更是天津人的骄傲，日前，五大道重新成为新的热点，它将被天津市文保部门整体申报第七批“国宝”，成为天津市第一个拟以群体建筑申报国宝的建筑群。     

博物馆：建构着历史记忆

3年前，我到哈佛大学参加学术会议期问，一位正在做访问学者的朋友邀我去家中做客。他租的房子在波士顿郊外的小镇，转乘了三次公交车才到达。我们在小镇的街道漫步，顺道参观了小镇的博物馆。闲聊之间，他那上小学的女儿自言自语地说：“中国的历史很长，但让人感觉很短；美国的历史很短，但让人感觉很长。”小女孩的这句话，当时令我们两位教授感叹良久。     

天津：深藏巷陌的五大道

天津官邸建筑表现了房主人深居与私秘的心理,一般分为上下两层,一层办公,二层居住,互不干扰,所以深受当时军阀们的喜爱。     

不可磨灭的记忆

在全世界反法西斯战争胜利67周年纪念日就要到来时,一批抗日战争的珍贵文物漂洋过海从美国来到中国,讲述了中美两国军人和民众艰苦卓绝的斗争。这些战时美军少校理查德·V·希尔保存的有关中国抗日战争的文物,由其后人捐赠给四川建川博物馆。希尔是一位传奇人物。1942年8月,24岁的他志愿成为美国步兵,1944年希中物三经文3略结     

赵玙：传统节日，不应消逝的文化记忆

作为民族文化中的精华,中国传统节日蕴含着丰富、深邃的人文内涵,是炎黄子孙共有的精神财富。然而,随着农业社会向现代社会的快速转型,人们的生活方式和价值观发生了改变,对传统文化的认同感不再强烈：曾历经千年而不衰的文化积淀逐步流失,仪式感日渐淡化,节日正演变为简单的假日,或是商家吸金的噱头。在众多非物质文化遗产渐次消逝的今天,如何善待每一个节日,让传统节日在现代社会中焕发生机,应成为我们关注的问题。     

不应忘却的记忆

在美丽的云南，有一个边陲小镇和顺。这里四面火山环抱，大盈江从马蹄窝状的坝子中穿过。村前小桥流水，沃野万顷，田园秀色，令人沉醉，滇缅抗战博物馆就坐落在这里。目前，滇缅抗战博物馆馆藏文物5000余件，其中有李宗仁送给抗日县长张问德的红藤杖，张问德《腾北偏安录》手稿，民国元老、滇缅抗战领导人李根源，中国远征军将领卫立煌、杜聿铭、孙立人等在滇缅抗战时使用过的物品，以及六把中正剑等一大批绝品、精品。来自海外的黄埔同学看了滇缅抗战博物馆后非常感慨，他们说，没想到在这边陲小镇，还有保存如此完整的国民党将士抗战时的物品，这个展览充分说明中国共产党对待历史是公正的。     

重构传统节日的文化记忆

传统节日是中华优秀传统文化的重要组成部分,是我国千百年来代代相承演变而形成的民族文化标志。传统节日承载着源远流长的历史和丰富的民族文化元素,传递着中华民族古往今来的文化记忆,凝聚着广大民众的深厚情感和精神寄托,具有重要的功能和价值。要对全民族共享的节日文化记忆进行不断挖掘与重构,激发其本身的活力,让传统节日赋予现实生活以新的能量,夯实对中华民族共同体的认同与文化根基。     

社会记忆：一种社会再生产的情感力量

社会记忆既是一种认识活动,更是一种情感体验过程。情感性社会记忆可分为愉快记忆与创伤记忆。物质文化遗产和非物质文化遗产是唤起社会记忆的两类基本载体。社会记忆的过程是人的情感不断选择的过程。冲突性社会记忆是社会冲突产生的根源之一。情感社会学关注社会记忆的情感价值,认为社会记忆是一种社会再生产的情感力量。     

中国的记忆：纳西古乐

纳西古乐的音乐形式向世界传达信息 她被誉为世界音乐的活化石； 她被誉为和谐的音符，和平之声； 她在外人眼里是消逝了的音符，是中国的记忆……     

炼象关：古道的记忆碎片

2012年6月,我们一行数人来到距昆明不足100公里的禄丰腰站,在这个看似很普通的村庄,却很容易感受到此时寂静中留存曾经热闹的痕迹。     

百年记忆：从1908到2008

跨入2008年的门槛之后，我的思绪几次追溯到1908年——那一年距今整整一百年。1908年，“维新”失败的光绪皇帝和昏聩保守的慈禧太后相继”驾崩”，腐朽的清政府风雨飘摇。2008年，举世瞩目的奥运会将在经济腾飞的中国举行。我就想，一百年前的中国人做梦都不会想到，一百年的中国社会竟会发生如此巨大的变化。在此，我想以十年为期，简约地回顾一下这一百年的沧桑巨变——     

潜在与现实：文化记忆视角下文化遗产传承与建构的三个特性

对于文化遗产的传承与建构,如以文化记忆理论视角,可通过物化表现、身体实践、政府力量三个维度对其进行特性解析。文化遗产本质上属于一种文化记忆,文字、图像、建筑等媒介,体现了文化记忆的成型性,具有存储、唤醒、回忆的功能;技艺、仪式、组织活动等身体实践体现了文化记忆的能动性,具有沟通、重构、认同的功能;体制机制、政策规划、鼓励培育等体现了文化记忆的约束性,具有规范、引导的功能。     

匠人效应：老字号文化记忆建构主体功能的三种类型

基于文化记忆理论视角,通过大量文献和实地调查分析可知,老字号文化记忆的建构主体涵盖创办者、管理者和技艺掌控者等层面,他们在老字号发展的关键节点发挥着重要的社会功能,具体可分为以社会责任感为给养的文化记忆内核、以管理理念为牵引的文化记忆渠道、以技术传承创新为驱动的文化记忆载体三种类型,辐射至员工、企业、社会和政府等领域,这种功能的展现也可以称之为“匠人效应”。     

哈节：海洋文化的集体记忆

哈节,又称“唱哈节”,是京族一年一度的村落公共节庆活动,主要流行于我区东兴市江平镇的巫头、沥尾、山心、红坎等京族聚居村。类似的哈节庆典在越南北部的京族社区中也有着广泛的分布。哈节京语里称为“dinh dam”或“ngoi mam…‘dinh dam”,汉音记为“亭诞”,意指庙会;“ngoi mam”,汉语直译为“坐蒙”,是祭祀中的乡饮活动。至于“哈”,有两种解释,     

周敦颐的历史记忆与文化诠释

湖湘文化的建构过程,与湖南人对周敦颐的历史记忆、文化诠释是密切关联的。本文通过湖湘学人对周敦颐的历史记忆、文化诠释的探讨,以阐发湖湘文化的建构过程、内涵及其特点。湖湘士大夫不仅强调濂溪之学的作为儒学正统的普遍性意义,尤其强调其地域性意义,他们对濂溪学意义的双重强调,具有地域文化建构的目的。     

梁伟：一个名捕的命案记忆

梁伟认为,破案就像撒网捕鱼。每一个刑警,都像渔网上的一个网眼,任何一个眼儿漏了,鱼都可能漏过去。     

昆仑关：不能忘却的记忆

今年是抗日战争胜利60周年。 2005年6月的南宁,风和日丽,天空蔚蓝,绿树成荫。街上,车水马龙,人们的脸上洋溢着安宁和幸福的表情。距离1939年12月爆发于南宁附近的昆仑关战役,已将近66年有余了!     

迈向理解：灾难记忆的力量与档案部门的责任

作为人类的灰色记忆,灾难记忆体现为创伤性与修复性、断裂性与连续性、脆弱性与再生性等的统一,具有群体认同、奋发行动、批判反思、理解和解力量,其所面临的记忆“危机”尤其令人堪忧。作为对遗忘的抗拒,灾难记忆的纪念以史料、文学、空间、仪式等为“记忆之场”,实现公共记忆到共享记忆的转化。“理解”成为达成灾难记忆活化、传承、建构的重要路径与旨归。由此原点出发,档案部门需承担相应的灾难记忆再生产责任,包括记录责任以构筑理解之基、叙事责任以贯通理解之途、共享责任以达成理解之旨、伦理责任以厘定理解之界,最终促进人类命运共同体的构建与反思。     

唤醒城市的文化记忆

每一座城市,每一个地方,都是自己文化的积淀。能不能把传统文化,也看成是一种生产力,需要具有战略眼光。因此有人断言：如今的竞争,不仅仅是经济的竞争,更是文化的竞争。     

记忆“2006北京·广西文化舟”

在广西文化发展史上，“2006北京·广西文化舟”必定是浓墨重彩的一页。 从2006年6月9日至19日，广西在北京隆重举办了“2006北京·广西文化舟”活动。活动通过“文化舟”这一创新载体，整体策划，板块推出，运用具有鲜明地域特色和浓郁民族风情的舞台艺术精品、美术精品、