论马克思主义的尊严观

马克思主义历来十分关注人的尊严问题，在时代发展中通过对中国和西方传统尊严观的扬弃形成了自己的尊严观。马克思主义尊严观科学揭示了尊严的本质，通过阐发自己的人学思想来阐述尊严观，马克思主义尊严观把自由、平等和人的全面发展作为其主要内涵。     

马克思主义人学视角下的“中国梦”解读

马克思主义人学“以人为本”理论阐发中国梦的核心“以人为本”；再次，阐述中国梦的主体以“现实的人”为起点也是马克思主义人学思想的逻辑起点；然后，以马克思主义人学“人的全面发展”理论阐述中国梦的终极追求“人的全面发展”；最后，中国梦的实现需要跨越梦想与现实的矛盾，实现理想回归现实与现实趋向理想的统一。     

马克思主义公平正义观中国化研究

马克思主义的人学观认为,人类生存的第一个前提,首先就需要吃喝住穿,现在和几千年前都是这样。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活。人类从一开始,就自由地享受着这些自然资源,每一个人都有获取自然资源的一分权利,没有人控制这些资源,生活在自然公平正义之中。这是人类在自然界本来生存发展的运动规律,是人类社会发展的本质要求。但是,阶级社会打破了这个规律。所以,马克思人学观认为实现人类社会的公平正义,使每一个人都得到解放,全面发展,达到共同富裕目的是人类发展的选择和必然趋势。     

论马克思主义的"现实的个人"观

人学问题的核心是个人观。马克思历史观变革的实质是个人观的创新 ,即“现实的个人”的确立。马克思的科学的个人观的确立有着十分重要的理论和实践价值 :一是奠定了唯物史观的前提 ;二是走出了个人观探讨的两大困境 ,即异质多元性和同质单一性的两难选择问题、感性实在性和普遍超越性的对立统一问题 ;三是为市场化背景下人的全面发展提供了理论基石     

人本原则:儒家伦理发展原则再论

自古以来,儒家伦理思想就充满着人本思想的情怀,强烈的人本意识使得儒家伦理在历史上备受瞩目和青睐。坚持人本原则主要是基于儒家伦理思想发展的人学基础和核心内涵。"人是万物之灵"与"人是目的",充分体现出儒家伦理思想的发生发展都是以人为主体和指向的。人本原则的内涵及意义主要体现在儒家伦理生态观、生活观和生命观中,这"三观"对于儒家伦理的现代转换与科学发展具有重要的启示意义和借鉴价值。     

从“看不见的手”到“看得见的手”

“看不见的手”是亚当·斯密的政府观 ,“看得见的手”是凯恩斯的政府观。本文分析了斯密与凯恩斯政府观的理论基础及政府角色定位 ,并对两者进行了异同比较。     

论江泽民的“执政为民”观

中国共产党是中国最广大人民根本利益的忠实代表,执政为民、全心全意为人民谋利益是其不变的宗旨。江泽民“三个代表”重要思想,“执政为民”的观点闪烁着理论创新的光芒;表明了中国共产党为国家、为民族、为人民矢志不渝的奋斗精神;是中国共产党人民利益观在新时期的集中体现,具有鲜明的时代特色。文章从坚持马克思主义人民利益观、执政为民是中国共产党同一切剥削阶级政党的根本区别;在市场经济利益主体多元化格局下,中国共产党执政为民,必须始终坚持为最大多数人谋利益;不断探索执政为民;实现好、维护好和发展好人民利益的有效途径三方面对江泽民的“执政为民”观进行了探讨和论述。     

论庄子的性命说与观物论中的道性二重观

《庄子》一书汇辑了庄子不同时期的著作，其学以性命说为理论基石。本文从《庄子》文本出发，着重探讨了庄子性命说的理论建构，并对其“以性观物”与“以道观物”的道性二重观进行了较为全面的阐述。庄子的“以性观物论”，试图说明万物差异性的内在根据，并为无为论提供理论前提；他的“以道观物论”，意在揭示万物的差异以及人的似乎绝然对立的种种观念的相对性。庄子并未用“以道观物”来消解从“以性观物”所得出的有关万物差异性的结论，因而不应将庄子归结为相对主义。最后，本文认为，由于中国古代辨证思维的充分拓展，堵塞了形式逻辑的发展道路，这究竟是长处还是不足，不能简单认定。     

我国台湾地区“人民观审制度”初探

我国台湾正在试行的“人民观审制度”在总体上符合人民参与审判的世界性趋势,其积极作用不可忽视。“人民观审制度”在设计上不应当自我局限于特定的“原型”,所有的制度设计都应当与“观审制度”设立的目的相契合。与其“透明”、“了解”与“信赖”的“立法”目的相比较,“人民观审制度”尚存在一定的完善空间。     

中国共产党民族观的历史演进——基于“概念史”的分析

马克思和恩格斯曾根据社会生产力发展的不同阶段对民族概念展开了不同的设计。一是无产阶级政权建立前,反对资产阶级的民族主义观,并通过无产阶级革命消除“民族内部阶级对立”;二是无产阶级政权建立后,“无产阶级要组成民族”;三是在生产力不断发展后,“地域性的人”要向“世界历史性的人”转变。沿着马克思和恩格斯的基本思路,中国共产党人在不同历史阶段先后提出“民族解放”“中华民族伟大复兴”“构建人类命运共同体”,反映着中国共产党民族观从革命性到现代性再到世界历史性的演进。正确认识以上逻辑有助于增进对中国共产党领导中华民族谋独立、谋复兴、谋大同的历史认同,有助于把握世界民族发展大势。     

从“民族平等”到“中华民族共同体”:中国共产党民族观的百年演变历程

中华民族具有“多元一体”的独特意蕴,如何正确对待多元性与统一性的关系是构建中华民族认同的关键。中国共产党自成立起便重视构建中华民族认同。成立初期,中国共产党把“民族平等”作为自身民族观的核心理念。抗日战争爆发后,凝聚中华民族认同、建立抗日民族统一战线,成为中国共产党民族观的阐述重点。新中国成立后,实施民族差别化发展政策,推动少数民族经济社会发展成为民族工作的重心。面对十八大以来的新形势新任务,铸牢中华民族共同体意识成为中国共产党民族观的最新成果。通过百年来的理论创新与实践探索,中国共产党对中华民族“多元一体”特质的认识愈发深刻,用马克思主义原理解决中国民族问题的水平不断提升,最终成为带领中华民族走向伟大复兴的领导力量。     

人学领域中的“世界末日论”——《“世界末日”的争论》读后

把世界问题还归于人的问题,把“世界末日”的讨论从宗教领域移至于人学领域,把末日论转换成未来学,是《“世界末日”的争论》(人民邮电出版社出版)的独特之处。这本由韩庆祥、邹广文编著的书,不仅思路清晰,且话语明快,浏览后使人确有所得。 该书作者以现代为立足点,以马克思主义的未来观为导向,对人类关于“世界末日”的种种论点以自己的眼光进行审视,得出了     

“以人为本”的人性观思考

“以人为本”成为当今最为流行的话题之一。要了解“以人为本”的真正哲学意义 ,我们应该批判考察马克思主义哲学以外的三种人性模型 (道德化的人性模型、理性化的人性模型和本能化的非理性化的人性模型 )的基础上认识马克思主义的人性观。从而给“以人为本”以马克思主义的建构 ,让“以人为本”成为真正意义上的时代主旋律。     

邓小平“世界格局观”的新发展——学习江泽民关于“多极化”的重要论述

江泽民同志面对冷战后国际社会的新形势、新情况 ,在深思熟虑分析国际战略环境 ,精心筹划和实施中国对外战略时 ,继承和创造性地发展了邓小平的“世界格局观”。他深入分析世界格局的基本走势 ,精辟地阐明多极化发展的主要表现和基本架构 ;科学地揭示当今多极化的主要特征与历史意义。江泽民关于世界格局问题的重要论述 ,使邓小平“世界格局观”更加完善、全面、深刻 ,是我们观察国际战略形势和处理对外事务的正确指南。     

“第三届全国人学学术研讨会”观点述要

前不久 ,“第三届全国人学学术研讨会”在重庆市召开。来自全国６０多位学者参加了此次会议。现将会议的主要观点综述如下。人学研究的对象、任务、方法有的学者认为 ,顾名思义 ,人学的研究对象当然是人 ,但不是有关人的一切问题都是人学研究的对象 ,也不是一切以人为对象的科学都是人学。人学是从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动、人的发展的一般规律 ,以及人生价值、目的、道路等基本原则的学问 ,是从哲学这个思维的最高层次上对人自己的反思。它要求在概括和总结当代有关人的自然科学和社会科学的成就的基础上 ,阐明什么是…     

科学发展观蕴含的人本思想解读

科学发展观蕴含的人本思想：一是以人为本的发展要求，以人为本的发展依靠力量，以人为本的发展目的；二是以人为本的和谐观，内在与外在的和谐统一，“大社会”与“小社会”的和谐共进，国内和谐与世界和谐的相互依存；三是以人为本的执政观，为人民执政，依靠人民执政，以人民利益为根本，实行科学执政：四是以人为本的人才观，确立以人为本的人才观，大力实施人才强国战略，以推进科学发展大局为目标，造就高素质的干部队伍。     

中国特色社会主义实践特色的实践观解读简

实践观是支撑中国特色社会主义实践特色的哲学根基。从“实践的优先性”来看,中国特色社会主义是在改革开放的伟大实践中走出来的,开辟了一条独具特色的社会主义道路。从“实践的主体性”来看,中国特色社会主义离不开广大人民群众主体力量的发挥,属于亿万中国人民自己的伟大事业。从“实践的价值性”来看。中国特色社会主义以广大人民群众的根本利益为价值依归,立足中国实际探索人的自由与全面发展的实现途径。从“实践的理论性”来看,中国特色社会主义坚持推进实践基础上的理论创新,不断破浪前行。对中国特色社会主义的“实践特色”进行实践观的解读,有利于拓宽其研究视阈,夯实其诠释力度。     

马克思主义政府服务观视阈下“服务型”乡镇政府的建设

作为最基层政权机构的农村政治上层建筑——乡镇政府代表着国家在“三农”领域践行政府服务观。在中国现代化历程中的“以农促工”时期，“无产阶级政府必须为人民服务”的马克思主义政府服务观在“三农”领域的践行中带有“工业／城市／市民偏向”的特征。“以工促农、以城支乡”发展战略的出台、农业税的废止以及经济全球化趋势的出现，为马克思主义政府服务“三农”的切实践行提供了现实依据，使建设“服务型”乡镇政府成为时代发展的必要和必然。建设“服务型”乡镇政府，需要培育利于乡镇政府服务“三农”的宏观财政环境、建立精简、高效的服务“三农”的乡镇机构以及搞好乡镇政府服务“三农”的人力资源建设。     

关于“自由主义”研究中的几个问题

“自由”是自由主义的核心内容,但不为自由主义理论所独有,对自由的不同理解,则形成了不同的、甚至是相对立的自由观。马克思主义自由观与自由主义自由观有着本质的区别。自由主义的经济发展模式可以为各国、各地区根据其特点选择合适的经济发展路径,但自由主义作为一种制度、运动和价值观,只能为资本主义所独有。     

自然是否享有权利？——哈尼族“自然的权利”观念探析

通过对哈尼族《苦扎扎》等民间传说的现代解读,我们便能窥知,哈尼族传统自然权利观主要体现为一种动物权利观,换言之,哈尼族是“动物权利论者”,认为动物与人类一样具备权利主体资格,享有与人类类似的权利。哈尼族传统自然权利观奉行的是一种“基于差异性的公平原则”。