河南省三门峡市开展“学好人、唱好人、做好人”活动

三门峡市以开展“学好人、唱好人、做好人”活动为载体，广泛开展“道德模范”基层巡讲、“道德模范故事汇”基层巡演活动，进一步掀起了“学习道德模范、崇尚道德模范、争当道德模范”的热潮，增强了道德模范、身边好人的感召力和影响力，提升了社会文明程度，有力地推动了社会主义核心价值体系建设。中央文明办专职副主任王世明做出明确批示：“三门峡市‘学、唱、做’活动有力弘扬了道德风尚，是用文艺建设文明的实际举措”。     

德法相济——建设有中国特色社会主义的必然选择

江泽民同志在党的十五大报告中提出了“依法治国，建设社会主义法治国家”的治国方略，新世纪伊始又提出了“以德治国”的思想，强调“应始终注意把法制建设和道德建设紧密结合起来”，即坚持德法相济，把道德的教育、感化、劝导同法律的强制性约束和监督惩办有机地结合起来，把道德对人的行为的“软”约束与法律对人的行为的“硬”约束结合起来，使两者相辅相成，相得益彰。     

从“熟人道德”到制度规范

如果留意观察．我们会发现一种令人困惑的现象．许多国人在朋友、熟人面前．热情有礼，有求必应，但是。一旦处在没有熟识的人的场合，则判若两人：或冷若冰霜，或见利辄取。为什么同一个人的行为会出现如此巨大的反差呢？也许这里有必要谈一谈传统道德的一个缺陷．即“熟人道德”，“道德人情化”，“认人不认理”，“规则随人变，亲疏不同理”。     

提升道德建设水平 推动社会文明发展——“做一个有道德的人”论坛综述

2009年11月26日至27日，由浙江省文明办、浙江省社科院联合主办的“做一个有道德的人”论坛在杭州举办。中央文明办有关负责人及来自国内科研机构、新闻媒体、高等院校和县（市、区）乡镇、农村、企业、中小学校的基层同志近100人参加了论坛。参加论坛的同志紧紧围绕“做一个有道德的人”这个主题展开了热烈的探讨交流，对为什么要“做一个有道德的人”、什么是“一个有道德的人”、如何“做一个有道德的人”等理论和实践的重大问题提出了建设性意见。     

理学经济伦理论纲

经济伦理是指导、规范、评价经济行为和调节利益关系的道德价值标准体系。它“时常象扳道夫一样决定着由利益驱动的行为的发展方向”①，对个体经济行为和社会经济发展都具有强大的制导作用。利益不同的社会集团，心智水平不一的思想主体或学术派别，其经济伦理观是不同的，本文旨在论析宋代程朱理学的经济伦理思想。博大精深、经纬万端的程朱理学，其思想精髓是道德人文主义哲学，它以人的生存问题为终极关怀，通过寻求人类的伦理自觉、确立人类道德的主体性，来揭示人的意义和价值、解决人类安身立命的问题。历代学者囿于程朱理学的“天理…     

从“德不责众”说起

“德不责众”是我杜撰的一个新词儿。所谓“德不责众”显然从“法不责众”比附而来．是说这样一种常见的社会现象：从个体角度说，明知一种行为背离道德标准、道德要求，却明知故犯、照样去做；从社会角度说．是因为大家都如此，所以不作道德谴责．对其听之任之、麻木不仁。个体的背德行为根源于从众心理和社会的“德不责众”的道德评判现象。     

试论“依法治国”和“以德治国”的有机结合

“依法治国”与“以德治国”。相辅相成。辩证统一。法律对人的行为规范，有赖于国家的强制力，它是以遵守为前提；道德对人的行为规范，主要是通过人们内心的义务感、责任感、荣誉感来实现，同时，它又测重强调对他人、对社会应尽的义务。、道德评价的对象不仅是人的行为，而且包括人的行为动机和思想品德。     

抢劫罪、抢夺罪若干问题研究

准抢劫罪的结构实际是一个预备性质的违法行为和抢夺行为的结合 ,而以抢劫罪的实质判断 ,其行为结构应当是具有威胁性的行为和抢夺行为的结合 ,以相当性原则衡量 ,“携带凶器”盗窃、诈骗的行为也应当以抢劫罪论处 ,但以立法价值衡量 ,准抢劫罪的规定没有必要 ;认为转化型抢劫罪的前提行为应当构成犯罪的观点 ,既不符合无罪推定原则 ,又不恰当地束缚了侦查权、检察权的行使 ,同时剥夺了被害人或第三人的绝对防卫权 ,与抢劫罪的构成要件也不相符 ;随附暴力强度较大的抢夺行为不应一律以抢夺罪论处。抢夺罪其行为表现不应以“乘人不备”和“公然”夺取为必要。     

经济交往道德：经济交往与道德的内在契合

时下，与社会主义市场经济体制的建立和发展相适应的经济交往道德理论系统尚未建立，原有的道德律令在新的经济交往行为面前显得无能为力，而道德目光“无孔不入”的特性又“迫使”人们对新的经济交往行为及其结果进行道德评判。这样，观念的陈旧、标准的紊乱、结论的矛盾、思想的困惑就在所难免。其中，最典型的莫过于一方面政策鼓励人们“谋利”，另一方面舆论上又提倡大家“奉献”。表面上看，这确实是“矛盾”的，因而，既有人利用表面的“矛盾”不正当地“谋利”，也有人囿于传统的观念而不敢大胆地“谋”正当的“利”；既有人不知道在…     

试论公安民警的发现力及培养

“发现滞后”是由于认识主体个体原因所致的对某事、某人、某种现象的发现延迟; “忽视发现”是指由于认识主体的不注意或不重视而不能对某人、某事、某种现象予以及时发现的现象。二者是国内安全保卫工作中的“常见病”和“多发病”。国内安全保卫民警要运用创造性思维,积极探索未知事物及其内在规律,以提高发现力。发现力的培养与观察意识、理论素养、透视能力、预见能力、联想习惯和创新意识密切相关。     

论道德价值

对道德价值本质的揭示要以“价值”根本规定性为逻辑起点。道德价值客体是人的伦理行为事实,其主体是社会整体。参照“价值”规定性,道德价值就是伦理行为事实对社会以道德原则和规范为形式所提出的道德要求的满足。道德价值既有相对性、精神性又有绝对性、功利性。另外,它和“道德的价值”作为两个字面相似的概念截然不同,需严格区分。     

首都师范大学政法学院教授 王淑芹——加强社会主义荣辱观的养成机制建设

建立“八荣八耻”道德观的社会保障制度 要在全社会广泛形成行八荣拒八耻的道德风尚，光靠道德的认知性教育是不够的，必须要辅之制度的强化。一方面，遵规守德不是人的天性，需要一定的外在“力量”（法律、规章制度）的强化形成良好的道德行为；另一方面，道德是以提倡、劝戒、建议为特征的价值导向，它赋予了行为主体的自主选择权，即道德主体具有意志自由，人们可依自己的意愿选择遵德或背德，因此，道德依靠的是个体的道德追求、觉悟和自觉性，而光靠个人自身内在的思想觉悟则难于抵制各种利欲诱惑，还需要建立道德的社会保障制度，使道德提倡的价值观念和行为类型在社会中得以保护和推行。一是通过道德法律化，将“八荣八耻”的一些基本道德要求上升为具有某种法律属性或法律效力的法律原则和规范。如诚实信用的道德，不仅要成为经济法、民商法等法规的法律原则和不可动摇的“帝王条款”，而且要建立信用的法律体系。毋庸置疑，建立信用的法律体系，使企业、个人的信用成为社会流通的“通行证”，是促进社会成员诚实守信荣誉感形成的社会基础。二是通过法治的社会治理结构，为“八荣”行为提供生长环境。道德的生长，在很大程度上倚赖于社会对背德恶行的处罚。法律通过禁止性的规范，对危害祖国、背离人民、损人利己等行为进行严惩，会使人们循规而为，这在客观上会遏制“八耻“行为的发生。政府应加强法律的『必行性、外在强制性和不可践踏性，促使人们具有法律信念、信仰和规则意识，为维护“八荣八耻”的道德观奠定社会基础。     

道德掺杂利益还是道德吗

法律与道德本质上并不冲突。作为一种规则，法律主要侧重于对人们行为的调整。法律对人们提出的要求属于基本的底线要求，其主要功能在于防范人们实施破坏社会秩序和损害他人的“恶”的行为。而道德侧重于对人们内心世界的调整，道德对人们提出的要求属于更高的要求，其主要功能在于提高人们的精神境界，倡导人们实施有利于社会和他人的“善”的行为。可见，法律是一种强制性规则，人人必须服从；道德则应尊重每个人的选择，不适合强制遵守。     

真正的善行

孟子说：“由仁义行，非行仁义也。”人应当认识到仁义是人的内在本性．一切行为都从仁义出发，而不是把仁义当做外在于自己的要求而勉强为之。由仁义行才是真正道德的行为，行仁义只是符合道德的行为。真正道德的行为是在对自身有自觉认识基础上的自律行为，符合道德的行为则是把道德当做被迫而为之的他律行为。真正道德的行为是出于自觉自愿的。一方面，道德行为符合规范是根据理性意识来的，是自觉的，     

社会利益群体变化与党领导方式创新

山有脊粱，人有人格。何谓人格?心理学家说是“健康的人”：法学家说是“权利义务主体的资格”．伦理学家说是“道德主体品格的总和”。我们通常讲的人格，是指道德人格，是对人的思想和行为的道德评价。简明地讲．是指做人的资格．为人的品格。     

都来参与道德实践活动

由中央文明办、教育部、共青团中央、全国妇联共同发起的未成年人“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动，于3月29日在郑州启动。这一实践活动以“做一个有道德的人”为主题展开，旨在从未成年人抓起，打牢培育全民族文明素质的基础，不断提升公民的道德水平。     

儒家“五常德”与学术道德建设

遏制学术失范,加强学术道德建设,是科教兴国的大事。笔者认为在学术界加强道德建设,通过道德教化,培养学术人良好的道德情操,加强学术人的道德自律,防范失范行为,树立求真务实、开拓创新的学风是学术道德建设的关键;遏制学术失范,实施“以德治学”,必须继承中华民族的优良传统,特别是以恢宏深邃的哲理、博大精深的内涵成为中华文化主流的儒家学说,以儒家所倡导的“仁、义、礼、智、信”即“五常”来规范人们的学术行为,对加强学术道德建设具有十分重要的意义。一　“仁”与学术环境“仁”是先秦儒学的主流,《论语》中,“仁”先后出现了192次…     

论道德思维的特点

<正> 道德思维是一种从“实然”到“应然”的跨度思维,以讲“应该”、“不应该”为价值特征,以规范的形式来把握道德现象、创造新的道德生活和道德知识的心理过程。它具有不同于哲学思维和美学思维的显著特点。其一,“实践——精神”的两重性。道德及其存在价值不是物质性的,而是属于人的精神世界,但它又不是以孤立的神圣的形式存在于精神世界供人们信仰和膜拜,而是要诉诸人的行为、人的实践活动,方可显示其社会效应。可见,对道德的把握只有通过实践的途径,而实践又是带有精神性的实践。其二,“现有——应有”的跨度性。休漠第一个发现了道德生活中特殊矛盾:“实然”与“应然”的矛盾。实然代表了道德生活的真实存在,即实存道德层次。应然代表了道德的目的指向性,即理想道德层次。道德思维就是要在忠实于“现     

江苏省丰县组织学生写“道德日记”美化心灵

一段时间以来，江苏省丰县积极采取多项措施组织中小学生写“道德日记”，引导未成年人将写“日记”与讲“道德”有机结合起来，见贤思齐，积善成习，美化心灵。 一是引导学生体验道德“有得写”。组织中小学生参与“做一个有道德的人”，通过清明节、中华经典诵读、“爱国歌曲大家唱”等活动，引导他们认真总结感受体会，及时书写“道德日记”；     

以德治国与中学思想道德教育

一、把中学思想道德教育提高到“以德治国”的高度来认识　　“以德治国”作为一种治国方略的存在依据不仅在于几千年人类历史的经验，也有其自身的理性基础。自从有阶级社会以来，道德与法律就作为调整人们行为的两种基本的和最重要的规则而并存。两者相辅相成，从不同的角度、以不同的方式制约人们的行为，维护社会秩序。但无论从理论上看还是从现实分析，相对于法律规则而言，道德规则和道德控制都处于优先地位，即使在推行法治的时代，法治的实现也必须依赖于道德自律的形成。　　如果说道德规则的优先性决定了我们在坚持“依法治国”这…