太和之道·虚气关系·理学纲领——《正蒙·太和篇》第一、二、十二章新注新评

《太和篇》是《正蒙》十七篇的第一篇，集中论述了张载的天道论哲学。《正蒙·太和篇》共分为二十二章，其第一章、第二章和第十二章分别以太和之道、虚气关系、理学纲领为主题。第二章所述之虚气关系，既蕴涵于第一章的太和之道，又贯通于第十二章的理学纲领。由于这三章的主题和意蕴具有相关性，因而可以作为一组加以解读。在《正蒙·太和篇》中，这三章所涉及的理学概念和思想意涵不仅最重要，而且历来的解读和研究分歧也最大。有鉴于此，有必要对《正蒙·太和篇》这三章进行新注新评。这一新注新评，将基于张载理学的虚气关系，辨识并确认张载的理学纲领，从而以新的视角对《正蒙·太和篇》这三章涵括的天道论、心性论乃至知识论进行再认识。     

《西铭》《东铭》新释

《西铭》《东铭》，是北宋理学的共同创建者和关学宗师张载撰写的千古名篇。古今学者对此二《铭》的主旨和二《铭》关系的解读，一直聚讼纷纭。有鉴于此，有必要对《西铭》和《东铭》做一番基于文本细读的新释工作。这一工作将不拘一格，力求把传统的字词语句注释方法与现代的哲学思想诠释方法有效地结合起来，在重新概括《西铭》《东铭》主旨的同时，还将在古今中外的观照中萃取其精华。     

牟宗三《圆善论》对孟告之辩诠释之省思

本文将对牟宗三先生的孟子学做一介绍与述评,而聚焦于其对《告子上》的诠释,内容涉及孟告之辩。本文所采之文献资料系以牟先生之《圆善论》为主,而《孟子讲演录》为辅,前者较为精详,后者为学生上课整理稿,又前者大致可以综括后者。《圆善论》对于《告子上》的二十篇,做了十六篇的白话翻译以及义理阐发。至于《告子下》,牟先生则缺如,未做诠释。理由在于《告子上》前五章,几乎是《孟子》最难懂之处,而牟先生欲予以挑战,另一方面,也可说是孟、告之间是非对错症结之论辩（第五章由弟子代表老师接续论辩）。牟先生一直述解到十六章,此章所谈的天爵、人爵,正是《圆善论》主题,圆善主题为德福一致,天爵、人爵常对应着道德实践与福禄之间的关系,即是自由与幸福的关连。本文重点将放在《告子上》三、四、五章,因为这几章正是孟告之辩的展现,也是《孟子》全书最难之处。牟先生是以心学的方式来诠释《孟子》,此中,虽视朱子的诠释为正,而谓朱说亦有不足,未及“心即理”！然牟先生正是以心学的方式,而来吸收朱子格物致知之学,以及理、气二层存有的解释,这也是牟先生诠释的特殊之处。     

新青海——新精神新生活新建设

认真学习强卫同志在省第十二次党代会上所作的《坚持科学发展，深化改革开放，为青海各族人民过上更加幸福美好的新生活而奋斗》的报告，感觉这个报告具有很高很强的思辨度、表现力和实践性。如果要从报告中找到一个字作为统领和线索，来读懂、吃透这篇报告，那就是“新”字!新青海——新精神——新生活——新建设，就是学习领会和把握十二次党代会精神实质的关键点。     

新栏目个个让人刮目相看

翻开今年的《新湘评论》，发现增设了不少新栏目，如《湘江杂评》、《群众》、《橘子洲头》等。细细读来，既有好几千字一篇的佳作，又有三言两语的思想动漫，还有妙趣横生的《讽刺与幽默》，真是丰富多彩。这些新栏目个个让人刮目相看。     

马浮的哲学典范及其定位

有学者认为马浮思想守旧而封闭，只能称作“当代儒家”；又有学者认为马浮的哲学是陆王一路，或程朱、陆王的融合；这都是有待讨论、澄清的地方。本文在探究马浮的理气论、心性论和修养工夫论的基础上指出，马浮的哲学基本上是朱子理学的立场。他据此融摄佛学、陆王心学以及历代经学、子学。他主张“六艺之道即是此性德中自然流出的”、“六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用”，并且就用这六艺之教的概念来作成儒家判教，来撰述《复性书院讲录》。他又强调六艺是国学的最佳代表，可以统摄诸子与四部，可以统摄中西一切学术。总之，他对儒学传统及其当代意义有一个整体的、创造性的洞见，可以归为“当代新儒家”的第一代。     

张岱年“新气学”与中国哲学之现代发展

本文认同将张岱年哲学称为“新气学”。但并非旨在论证这一称谓对于揭示张岱年哲学性质的合理性,而只是论及张岱年先生因认同辩证唯物论而始终推崇“气学”以及其推崇“气学”的目的。其目的就是创造自己的新哲学--新气学。“新气学”的“新”有三：创造性地综合、将“气”诠为现代哲学范畴的物质、在传统“气本论”的基础上架构了一个现代哲学范畴的唯物论体系。较之现代新儒家的形上学,“新气学”对于中国哲学之现代发展的意义在于它提供了不同于“理本”论、“心本”论之“气本”论的现代哲学发展路向。     

张载《西铭》纲要新诠

《西铭》是张载撰写的一篇著名短论,被当时学者所推重,甚至取得了儒门经典的地位。本文以《西铭》前三句为中心,力图全面诠解《西铭》的论旨纲要、义理内涵和思路结构。《西铭》论旨是:基于宇宙根源的仁、孝伦理原则和伦理义务。这涉及宇宙间多个层次、多重维度的关系结构,既包括人与做为宇宙根源的"乾坤"大父母之间的关系,也包括人与人之间的关系,还包括人与物之间的关系。《西铭》的主要义理内涵包括:以"乾坤"大父母为表征的宇宙根源论,以"仁孝"为核心的道德价值论,以"仁人孝子"、"事天诚身"为担当的伦理义务论和伦理责任论。     

毛泽东一篇鲜为人知的评论：蒋介石李宗仁优劣论

l949年初，国共谈判时，毛泽东为新华社连续写了六篇评论。《毛泽东选集》收入了五篇，在《评战犯求和》的题解中说：“这是毛泽东为新华社写的揭露国民党利用和平谈判来保存反革命实力的一系列评论的第一篇。其他的评论是：《四分五裂的反动派为什么还要“空喊和平”》、《国民党反动派由“呼吁和平”变为呼吁战争》、《评国民党对战争责任问题的几个答案》、《南京政府向何处？》等。”这个“等”字就是至今还鲜为人知的被称为新闻名篇的《蒋介石李宗仁优劣论》。     

马一浮“新《六艺》论”论稿

马一浮先生的新儒学思想,可以概括为新《六艺》论。“《六艺》该摄一切学术”,是新《六艺》论的首出观点,也是马一浮新儒学思想的总纲。“《六艺》该摄一切学术’,“《六艺》该摄于心”,“西来学术亦统于《六艺》”这三个观点集成为马先生“新《六艺》论”的核心层圈。其所建立的,是以心为根源(本原)为动力、为统摄的唯心论的一心开《六艺》、《六艺》开群学的文化哲学--学术思想体系。它确立了中国学术的中国性和《六艺》的原典地位,确立了回向原典中发展的文化思路及中国学术和文化的主体地位,并且确认全人类实存而有普世价值,而结论则是：“《六艺》之道炳然常存。”     

魏之兴衰——读《史记·魏世家》札记

战国七雄中,秦最强,这是人所熟知的。其实,这是后来的事。战国初期,论强,还要数魏。有人说,魏之强,是由于实行了李悝的改革。这话颇有些道理。李悝尽地力之教;行平籴之法,撰次诸国法,著《法经》六章。这些改革,为魏的首强地位奠定了基础。不过,“人以群分”,当时魏之贤者,显然不只李悝一人。首先,李悝之能行改革,要有魏国之君魏文侯的信用和支持。“周衰,世主无如魏文侯之贤者。”(《战国策·魏一》鲍彪注)文侯之贤,在于能尊贤用能。文侯先后任用魏成、翟璜、李悝为相。魏成向他推荐了卜子夏、段     

《毛词〈沁园春·雪〉》书后

《毛词〈沁园春·雪〉》，在《重庆统一战线》（双月刊）2001年第二期至2002年第一期上刊出后，各方友人纷纷索要，认为毛泽东这首词章在重庆公开面世传诵及其间的斗争，是抗战胜利后文化战线上的一件大事，是重庆近代文化史上重要的一章。这是对我的极大鼓励和支持。     

习近平同志《论把握新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局》出版发行

正中共中央党史和文献研究院编辑的习近平同志《论把握新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局》一书,近日由中央文献出版社出版,在全国发行。这部专题文集,收入习近平同志关于把握新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局的重要文稿72篇。其中部分文稿是首次公开发表。把握新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局,是以习近平同志为核心的党中央统筹中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局,与时俱进提升我国经济发展水平、塑造我国国际经济合作和竞争新优势作出的重大战略判断和战略抉择。     

孙中山为什么要实行联俄、“容共”、“辅助农工”的政策——纪念辛亥革命100周年

中国近代革命先行者孙中山先生，在苏俄及中国共产党人的积极、真诚的帮助下，实行联俄、联共、扶助农工的政策．将旧三民主义发展为新三民主义。正如毛泽东在《论联合政府》中所指出：“对于中国共产党人．为本党的最低纲领而奋斗和为孙中山先生的革命三民主义即新三民主义而奋斗，在基本上（不是在一切方面）是一件事情， 什市     

主持人语:要高度重视有机马克思主义及其研究中的问题

<正>2016年,我应有关杂志的邀请,针对有机马克思主义及其研究,组织了两组论文:一组是在《国外社会科学》第1期上发表的《为什么要加强有机马克思主义研究》《有机马克思主义的新生态观——兼评有机马克思主义的生态危机解决之道》《论有机马克思主义的马克思主义观》《从生态学马克思主义到有机马克思主义——资本主义替代选择研究的推进》《菲利普·克莱顿有机马克思主义理论研究》《有机马克思主义的"第三条道路"研究》等(其中部分论文在《新华文摘》和《中国社会科学文摘》上转载),这     

美国人为何“唱衰”自己

近日，FT中文网刊登了爱德华·卢斯撰写的《美国衰落的真相》，主要是反驳美国新保守主义的代表罗伯特·卡根在《新共和》上的一篇《美国衰落的迷思：》文章。卢斯在文中提到，中国的GDP现在已经达到美国的41％，而十年前仅仅是10％多一点儿。这句话被许多中国媒体直接作为美国衰落的根源。     

推荐任仲平文章：《论服务》、《论奉献》、《论责任》

服务、奉献、责任——这六个字看似平常，却沉甸甸地摆在我们面前。《人民日报》任仲平用《论服务》、《论奉献》、《论责任》三篇文章为我们作了一一解读。三篇文章发表的时间跨度从2002年到2005年．在风格上却一脉相承。该组文章一经发表．就在广大干部群众中引起了强烈反响，一时好评如潮。文章立意高远、贴近现实．紧紧抓住“全心全意为人民服务”这一共产党员的基本宗旨．把朴实的道理通过生动的语言娓娓道来．思想性与艺术性兼备。具有很强的可读性和现实意义．读后既使人激动，又让我们深感肩上的责任重大．值得每一名共产党员，尤其是党员领导干部学习感悟。     

推荐：《思想政治工作新课题与热点难点问题讲座》一书

为了深入学习贯彻中央思想政治工作会议精神，积极探讨新形势下思想政治工作面临的新课题和热点难点问题，中共中央党校思想政治工作研究室主任、博士生导师张蔚萍教授，在长期教学和调查研究的基础上，编著了这本书。《求是》杂志总编辑戴舟同志为该书作序，并给予很高的评价。全书共分为六篇三十二讲：第一篇是“基础理论篇”，主要讲了思想政治工作的历史沿革、革命导师和我党三代领导人对思想政治工作理论形成发展的贡献；思想政治工作在发展社会生产力中的重大作用；思想政治工作是一门治党治国的科学等问题。第二篇是“现实热点篇”，…     

关于新实学构建的一点设想

广义实学经历了以“经世致用”、“崇实黜虚”、“实事求是”为代表性口号的阶段，同时也把这三个口号凝聚成代表实学本质的三大主题。与之相对应，实学分成实学倾向、实学思潮和实学精神三种状态。中国实学的特点是“去本体化”、“非学脉化”，以此思考未来实学的发展方向和建构方法，可以得出一点认识：新实学应当是儒学复兴运动的组成部分，新实学的构建应当继承古代实学家“躬行践履”的实践精神，除了关注实学理论的建设外，更应当注重儒学在当代社会实践中的应用。     

人生的回味与切肤的痛感——读李裴《痕迹的颜色》

<正>一《痕迹的颜色》是李裴同志刚出版的一部新著。全书分为"足迹、心迹、墨迹"三章,选辑了作者近三十年来的部分作品,时间跨度大,内容广博。细细读罢这一篇篇饱含深情的文字,可以感受作者怎样从一个农村孩子、到知青、到上大学、到攻