“打倒孔家店”竟是“莫须有”

《五四精神新论》作者、北京大学教授王东说,长期以来,打倒孔家店一直被当做五四新文化运动的主要口号。但无论是最主要的代表人物——蔡元培、陈独秀、胡     

马克思主义民主观再审视

马克思主义民主观以唯物史观为基础,科学地揭示了民主的本质,阐明了无产阶级民主的历程,为中国特色的社会主义民主政治建设指明了方向.马克思主义民主观对今天我国的社会主义民主政治建设具有深刻的启示.     

中共党内民主的再审视

中国对党内民主的理解与国外其他政党既有一致,又有不同。事实上,西方自由主义者对共产党的假设阻隔了学者们对中国地方民主动向的客观认识。若要真正了解中国共产党,最好从其自身理念入手,并探究它是否存在观念的创新。近年来,中国共产党扩大村级直选、吸收社会新阶层入党、提高党的代表性和包容性、探索党代会常任制,这些探索无疑是积极的,而且使中国在创建自己的模式方面变得越来越自信。虽然由于历史文化及政治观念的影响,党内民主发展仍有诸多限制,但如果党内民主真的实现,中共本身就会变成全新的党,其属性将会改变,中国共产党将变得更强大更合法。     

"打倒孔家店"是五四运动的口号吗?——五四精神实质新论

打倒孔家店是公认的五四新文化运动的纲领性口号,这一口号导致了国内外对五四运动精神实质的片面认识.本文分析了这一口号产生的历史过程,指出打倒孔家店并非五四新文化运动的口号,全盘否定孔子和中国传统文化只是五四运动的支流,五四新文化运动的精神实质是综合创新.     

西方“民主人权输出”的背后

输出民主人权似乎是当代西方国家的一个嗜好。因为他们相信,输出了民主人权就会使世界上的人们认可西方国家的经济政治制度,西方国家就会便利地把自己的利益置于他国人民的利益之上,民主人权输送的正是垄断资本的利益。请看中国社会科学院中国特色社会主义理论体系研究中心在《西方民主人权输出的背后》一文中对此问题的精彩论述。     

新时期我党党内民主的再审视

中国共产党始终坚持马克思主义中国化,走与中国革命和实践相结合的发展道路,在推进自身建设中发扬民主,不断加强党内民主建设,将民主的价值、原则和精神在政党政治生活中加以具体运用,自身民主程度和进步状态不断提升,从而不断提升党的执政水平,努力回应了马克思主义建党理论中无产阶级执政党应该是一个什么样的党、怎样建设好这个党的命题.新时期的党内民主与政治文明、社会民主、全球化同发展,这本身对党内民主的发展与完善有了新的要求,党内民主理所当然是我党建设的核心内容.     

对五四民主启蒙运动的审视

五四民主启蒙运动是近代中国民主进程中的一个里程碑。它以空前的规模、浩大的声势倡导和宣传了民主观念和思想 ,使整个中国的意识形态一度浸透了民主的色彩 ;它又突破和超越了清末以来中国人对民主的认识 ,着力凸现了“个性解放”和“民权政治”的民主内涵。同时 ,由于受制于中国的具体国情和民主启蒙运动代表人物的认识水平 ,五四民主启蒙运动又明显地存在着民主理论建构不足的缺憾     

社会制度与人权——师生对话谈“人权”之二

学生:老师,在上次谈话中,您已经把什么是人权讲清楚了.这一次请您说说,学习《中国的人权状况》这本书,我们应当着重领会什么问题?老师:我认为,社会主义制度与人权的关系是我们应当着重领会的主要问题.就是说,在社会主义制度下,人民群众是享有人权的,而且他们享有的人权是很充分的,与任何国家相比都不逊色.《中国的人权状况》一书所提供的大量材料就有力地证明了这一点。     

人权与自由——师生对话谈“人权”之三

学生:老师,前几天,我的一位同学骑车上街,触犯了交通法规,执法人员把他的车扣了。在争吵中,我的同学说.执法人员侵犯了他的自由,无视他的人权;执法人员则说,他是执行公务,与侵犯人权无关。我觉得在这件     

对道德与法制建设的再审视

道德与法制只有双管兼施,默契配合,才能使社会步入协调稳定的发展轨道。但现实中,道德与法制建设却总有偏失,因而我们必须汲取历史教训,力求探索出一条适合我国国情的有中国特色的建设道路。     

西方“自由、民主、人权”的历史真相

正西方现在的主流话语称,西方一直致力于推动"自由、民主、人权"这些价值观。不少人也以为当年欧洲的启蒙运动、美国的《独立宣言》和法国的《人权与公民权利宣言》确立了"自由、民主、人权"这些价值观,其实这是有悖于历史事实的。1789年的法国《人权与公民权利宣言》,其中的"人"和"公民"在法文里,指的是男人或男性公民,更确切地说是男性白种人,不包括妇女,不包括有色人种,不包括华人,不包括穷人。     

被“潜规则”打倒的县委书记

安徽五河县原县委书记、蚌埠市政协原副主席徐社新没有以权为家人谋私,没有花边新闻,但还是在官场怪圈中一步步走入腐败泥淖。     

张君劢与“科玄论战”再审视

张君劢曾是“科玄论战”中的“一造”主角。他的《人生观》演讲引发的思想大论战有着深厚思想文化背景,是继五四新文化运动之后新旧文化思潮斗争的继续,是中国20世纪初文化思想领域的又一次交锋。“科玄论战”不仅是关于“人生观”的论战,而且与选择何种社会改造方案联系在一起。这场论战虽然失败了,但却成就了新儒学的一代开拓者。     

再论“人道的民主的社会主义”

苏共垮台的主要力量来自苏共党内,尤其是核心层,在指导思想上由“改革”变成“改向”。这一指导思想便是“人道的民主的社会主义”。从历史与现实的角度分析“人道的民主的社会主义”及其危害性,可以得出“社会主义必须在保持稳定的前提下不断创新”这个结论。     

刘少奇保护“打倒刘少奇”的学生

一九六一年四月,宁乡县花明楼的人民群众听说离家三十多年的少奇同志即将回乡视察,无不十分高兴。可是消息传出去以后,却发生了一起意想不到的事:花明楼完小五年级十二岁的学生肖伏良,想起这两年干部打人,群众挨饿受苦,幼稚的心里产生了一股牢骚情绪。在放学回家路过少奇同志故居炭子冲时,信乎捡起一块黄色土块,在电杆上写上了“打例刘少奇”五个歪歪斜斜、童气十足的大字。事情发生后,很快就被公安部门破了案。肖状良被认为犯了“书写反革命标语”罪。干部群众非常气愤,主     

当心被自己的“优点”打倒

动物一旦被鳄鱼咬上，就会拼命挣扎，而鳄鱼只要在水里翻上几圈或者几十圈，就是再凶猛的动物也被折腾得没气了。可有一天鳄鱼竟被藤勒死了，查看现场，发现鳄鱼在捕食一只鸟时被长藤缠住，随着鳄鱼的翻滚，长藤将它越缠越紧。此后，人们常用一根穿着鱼钩的丝线来捕捉鳄鱼。鱼钩一旦挂在皮上，鳄鱼就很难脱身，而其使出自己看家本领之际，便是自取灭亡之时。鳄鱼始终不会想到，人们正是利用其看家本领轻易将其捉住。被称为“天生猎手”的鳄鱼，不是败在自己的弱点上，而是惨败在自己的“优点”上     

评“人权国家”的“人权标准”——中美人权观的根本对立之一

在人权问题上有没有标准?这个标准是什么?如何看待人权标准?人权标准是相对的,还是绝对的?在人权标准的一系列问题上,中国和美国之间、发展中国家和发达国家之间存在着根本的分歧。 首先,中国和美国双方都承认有人权标准,但在什么是人权标准问题上就根本不同了。以美国为代表的西方发达国家,从他们的意识形态和政治经济模式出发,来解释和规定人权标准,认为多党制、议会民主制是人权“最理想的体现”,自我标榜是“人权国家”,并把自己的人权标准推崇为国际社会的“共同标准”。在有关国际人权会议上,以“人权国家”自居的美国等一些西方国家代表以人权“法官”自居,不顾别国尤其是发展中国家的历史和现实的国情,以自己的人权标准来衡量发展中国家乃至世界各国的人权状况。在他们看来,哪些国家和地区不符合他们的“人权标准”或     

从“人权入宪”到“人权入法”

2004年＂人权入宪＂,引起了广泛的关注。时隔8年,全国人大修改《刑事诉讼法》,再次明确＂人权入法＂,将＂尊重和保护人权＂明确写入《刑事诉讼法》,使＂人权入宪＂得以深化和具体化。刑事诉讼制度关系公民的人身自由等基本权利。＂人权入法＂既有利于更加充分体现我国司法制度的社会主义性质,也     

“不能打倒刘少奇!”——章士钊先生上书毛主席

章士钊先生是我国近现代史上一位有影响的政治活动家和学者。在“文化大革命”初期,章士钊先生受到冲击,这使他很痛苦,逆境