走出经学时代——儒家哲学现代化的范式转换

作为哲学的儒学要想更好地适应现代中国社会,更好地融入当今世界文化,必须完成自身的现代化转型.而儒家哲学现代化的关键是舍“经”取“子”,对传统儒学进行一些切割分离手术,即儒学思维的去政治化、去神学化与儒学研究的去章句化.经过这些手术,儒家哲学研究才能真正走出经学时代.     

从“一岛两国”的议论谈起

早在去年,就听到台湾岛内一些朋友说:如今台湾岛已经是“一岛两国”了。最近又接到岛内一位朋友来信说:“蒋经国逝世后,台湾已被美国和平演变,而形成‘一岛两国’——‘中华民国’与‘台湾共和国’的‘国旗’同时飘扬于台北街头。”接信后,我陷入久久的沉思之中。虽然事态实际上并不象岛内一些人士和朋友所估     

肝胆相照要有“肝”有“胆”

李瑞环同志在新著《学哲学用哲学》中说“:我们共产党和民主党派要‘长期共存’,就要以对方的存在、发展为前提和条件。‘肝胆相照’,要有‘肝’有‘胆’,光有‘肝’没有‘胆’,怎么‘相照’?”这既是对共产党和民主党派关系充满辩证法的深刻见解,也是今后处理这种关系需要继续努力的方向。肝胆相照,就是要以满腔赤诚的态度相互对待,心心相印,赤诚相见,相互间既有表扬、肯定,也有批评、监督。谭嗣同的绝命诗“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”,就是写给他的肝胆相照的变法朋友,还有一个成语叫披肝沥胆,也是这个意思。肝胆相照,顾名思义,既要…     

“肝胆相照”要有“肝”有“胆”

李瑞环同志在新著《学哲学用哲学》中说：“我们共产党和民主党派要‘长期共存’,就要以对方的存在、发展为前提和条件。‘肝胆相照’,要有‘肝’有‘胆’,光有‘肝’没有‘胆’,怎么‘相照’?”这既是对共产党和民主党派关系充满辩证法的深刻见解,也是今后处理这种关系的努力方向。     

理性与诗性之间：教育对真善姜的追求

一直以来,教育问题始终如一的作为社会热点问题被社会各界所关注,教育的兴衰作为维系整个社会发展的终极动力一如既往的为教育家、哲学家、政治家所重视。而如何实现教育的至善、至关、至真。一直作为一个哲学问题被众多哲理大师所探究．南京师范大学刘云林教授曾从教育伦理价值取向的两个维度。为我们研究提供了新的视角。他说“教育伦理价值取向作为社会所设定的教育者行为之‘应然’。必须通过转化为新的‘实然’,即在社会生活中的实现方能体现自身的价值意义。在这里刘教授所论及的不外乎教育者在教育活动中所参与及其受教育者的实践活动。即实现这种‘应然’与‘实然’的桥梁。     

中国法学向何处去——建构“中国法律理想图景”时代的论纲

著者在该书第六章“暂时的结语”中写道： “在本书的讨论中，我对中国法学在1978年至2004年这26年中的发展，亦即我所谓未能为评价、批判和指引中国法制发展提供作为理论判准和方向的‘中国法律理想图景’的法学时代进行了‘总体性’的反思和批判，对支配此一法学时代的‘现代化范式’进行了详尽的分析和追究，对构成此一法学时代基本知识内容的‘权利本位论’、‘法条主义’、‘法律文化论’和‘本土资源论’逐一做出了分析和批判，而且还明确对其发展过程缺失对中国现实予以关注的现象（包括中国法学的‘都市化取向’）提出了根本的质疑。经由上述的努力，我最终得出结论认为，中国法学之所以无力引领中国法律／法制的发展，而只能致使西方法律／法制在中国的移植和拓展，实是因为它受到了一种源出于西方的‘现代化范式’的支配，而这种‘范式’不仅间接地为中国法律／法制发展提供了一幅‘西方法律理想图景’，而且还致使中国法学论者意识不到他们所提供的不是中国自己的‘法律理想图景’。与此同时，这种占支配地位的‘现代化范式’因无力解释和解决因其自身的作用而产生的各种问题，终于导致了我所谓的中国法学的‘总体性’的结构性危机，或本文所谓的‘范失’危机。     

从著作等“身”到著作等“心”

<正>习近平总书记在主持召开哲学社会科学工作座谈会上指出,“繁荣发展我国哲学社会科学,必须解决好学风问题”,“有的同志比较激烈地说,现在是著作等‘身’者不少、著作等‘心’者不多。”这番重要讲话可以说振聋发聩,一针见血地指出了当今哲学社会科学领域存在的学风不正问题,切中时弊。我们一定要高度重视,深刻领会总书记讲话的精神实质和深刻内涵。值得肯定的是,广大哲学社会科学工作者,为繁荣哲学社会科学工作做出了重要贡献。但     

关于恩格斯“两种生产”理论的涵义

关于恩格斯“两种生产”理论的问题,学术界历来存在着不同的看法。近年来,随着我国对科学人口理论研究的逐步深入,这个问题又引起了学术界的广泛重视,大家提出了不少带有争论性的问题。本文拟就这些问题谈谈自己的看法。(一)有的同志说:“如果把恩格斯‘两种生产’都看作是社会发展的决定性因素,那就是‘二元论’”。我认为这种提法是不恰当的,这是把经济学与哲学两种不同的范畴混为一谈了。所谓“二元论”,是指关     

让人开心的设计

“我的设计哲学很朴素。是‘让人开心的设计’。我希望能够制作 ,无论是我或是其他人都喜欢的设计。为了制作‘让人开心的设计’ ,我通过许多想法作出节制的表现。我努力不要画蛇添足 ,而努力画龙点睛。这些过程并不是容易的 ,可是为了以后不后悔一定作出全心全力的努力。进行设计工作时 ,作品是我的。可是发表之后变得不仅仅是我的 ,而是属于大家的。我也明知我的哲学和理想不是朴素 ,而是太贪心。可是我认为 ,为了得到朴素的东西应该要有一定的贪心。”(韩国设计师金炫语 ) 由此我们不难看出 ,当一个“让人开心的设计”出现时 ,这里包含了…     

林安梧：先公民后君子

传统儒学以希圣希贤、以作为传统社会下的＂君子＂概念优先。《论语》中对＂君子＂描述为：＂君子忧道不忧贫,君子谋道不谋食＂,＂君子喻于义,小人喻于利＂,甚至到汉代更强调要＂正其谊而不谋其利,明其道而不计其功＂。＂重点变成好像以‘道义’为主,‘利’好像不能谈了。＂林安梧说。     

我是“左统青年”，也是一位普通的台湾人——访厦门大学台湾教师邱士杰

<正>“我是九二共识之子”,这是厦门大学台湾教师邱士杰,对自己为何成为“左统青年”的一个总结。“左统”,顾名思义,左派并且支持两岸统一。别说在台湾,可能很多大陆民众对于“左统”这一词都感到陌生。“我的立场是‘左统’,就是作家陈映真自称的‘左翼统一派’。这在台湾属于小众群体,甚至会有一些人戏称我们是‘奇葩’。就算在大陆,碰到一些大陆朋友,对‘台湾左统青年’也会觉得好像‘很怪’,不象是他们会遇见的‘传统台湾人’。但我就是一位普通家庭出来的台湾人,     

再谈"悟性"——兼与侯才先生商榷

《哲学研究》2003年第1期发表的侯才先生的《论悟性》一文,认为中国传统哲学思维方式“本质上更具有‘悟性’的色彩,是‘悟性主义’的”,对此笔者不敢苟同。笔者认为,中国哲学和西方哲学都历经过“悟性”时期,但是,中国哲学和西方哲学思维方式中的“悟性”还是有其各自的特点的。     

促进中小城市发展建议解冻“撤县建市”

“如今大城市越做越大，多个城市迈入千万人口的‘巨无霸’行列。而很多小城市却发展乏力。建议从发展战略考虑，解冻‘撤县设市’，给如今一些符合条件的县‘升格’，则可以有效缓解‘大城市病’等诸多问题。”全国人大代表、海安县委书记单晓鸣说。     

风起南宁会议

1958年1月11日至22日,中共中央在南宁召开会议。毛泽东在会议一开始就批评“反冒进”使6亿人民泄了气,接着他又说“:1955年夏季,北戴河会议‘冒进’,想把钢搞到1500万吨,1956年夏季北戴河开会‘反冒进’。人心总是不齐的……右派的进攻,把一些同志抛到和右派差不多的边缘,只剩50米,慌起来了,什么‘今不如昔‘’冒进的损失比保守的损失大’。政治局要研究为什么写反冒进的那篇社论,我批了‘不看’二字,那是管我的,所以我不看。那篇东西,格子没有划好,一个指头有毛病,九与一之比,不弄清楚这个比例关系,就是资产阶级的方法论……攻其一点不及其…     

“天人合一”与中国古代的生态智慧

去年 7月 ,我在为第十二届国际中国哲学大会论文集所写的“序”中 ,曾说过这样一段话 :“面对着困扰当今人类的两大难题———生态破坏与文明冲突 ,古老的中国哲学早已为此提供了富有启发性的智慧成果 ,或者说其中早已蕴含着解决这些矛盾和冲突的正确的思想原则 ,这就是‘天人合一’与‘和而不同’的智慧。”(《二十一世纪中国哲学走向》 ,商务印书馆 2 0 0 3年版 ,第3页 )从这样两个角度来阐明中国传统哲学的现代意义 ,我认为是比较有说服力的。去年 1 2月 ,在香港召开了以“文化自觉与社会发展”为主题的第二届“二十一世纪中华文化世界论…     

“献策”变“谋策”，为汪洋同志的一字之改鼓掌

在8月29日至30日广东省委召开的全省政协工作会议上，中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋在谈到人民政协成为推动广东科学发展的重要智库，深入调研、积极建言、广谋良策时说：“我把‘献’字都改成了‘谋’字，我觉得应该是‘建言谋策’而不是‘献策’。”为汪洋同志的一字之改热烈鼓掌!     

火车站要方便旅客“方便”

我是一名铁路职工。在乘火车上、下班时，经常听到刚下火车的旅客，为找不到厕所而发牢骚，一位刚下车的王姓旅客说：“火车快要进站时，列车员就锁闭了厕所，一些排了半天队没能‘方便’的旅客。只有下车以后‘方便’了，但下车以后找不到厕所，你说能不急死人吗?于是就有人干脆在站台上找个僻静处，就地‘方便’了事。”     

就鲁迅评论《水浒》问题答黄南山同志

黄南山同志《鲁迅是这样评论〈水浒〉的吗?》对拙作《鲁迅是怎样评论〈水浒〉的?》提出商榷,我热忱欢迎并再谈一下己见。 第一,关于“鲁迅对‘强盗’有特定的理解,肯定了《水浒》有革命精神”的问题。黄文引鲁迅“有官之所谓‘匪’和民之所谓匪,有官之所谓‘民’和民之所谓民;有官以为‘匪’而其实是真的国民,有官以为‘民’而其实是衙役和马弁”的话,说明鲁迅并未否定“匪魂”,甚至还要“把‘匪魂’看作‘我辈的魂’。”但这番话的用意主要是提醒人们注意:“貌似‘民魂’     

让困难迎“人”而解——广西中烟职业技能鉴定工作纪实

＂人的问题,是企业最大的问题。我相信,搞好‘引才、育才、用才、留才’,困扰企业发展的难题才会迎‘人’而解。＂在谈到＂人＂对于企业发展的重要性时,广西中烟工业有限责任公司总经理张雨夏说。     

上海的招牌

上海一些百年老店的招牌,在十年动乱期間被當作‘四舊’,一掃而空。但目前時過境遷,一切都已恢復舊觀,而且和過去比,還有過之而无不及,可以算得琳瑯滿目,五色繽紛了。以布店來說,‘協大祥’、‘寶大祥’、‘信大祥’、‘義大祥’、‘老介福’等老店,都已恢復金字招牌。食品店如‘老大昌’、‘老大房’、‘真老大房’,‘真正老大房’等,也已爭相出現。洋名稱像‘紅房子西菜館’、‘培羅蒙服裝店’,也已恢復舊名。此外,南貨店如‘邵萬生’和‘老三陽’;小吃店如‘小常州排骨’和‘小紹兴白鷄’;飯店酒樓如‘德