近代哲学想象理论的发展危机与转折

柏拉图、亚里士多德、斯宾诺莎把想象视为理性、真的对立面,被一再贬低;在康德那里,想象尤其是创造性想象的地位得到了提升,它在知识获得上的作用也得到了某种程度的承认;胡塞尔和萨特等现象学家从意向的范畴上看想象,注重想象的视界角色,但想象所面临的认识论和本体论的双重疑问一直没有得到解决。保罗.利科将想象看成是语言中或通过语言的意义创新,即语义创新中不可或缺的机能。利科的语义想象理论使想象理论出现新的转机。     

论殖民地台湾新文学的文化想象——在日文写作中

本文探讨日文写作在殖民地台湾新文学发展中文化想象的变异.在中文写作的对照下,日文写作经历了文学主角由悲苦的民众转变为内心焦虑的知识分子、传统从被批判的对象过渡到民族的身份标记而被肯定、民族矛盾和阶级矛盾被迫隐退、"日本想象"转向复杂的传统与现代关系的表述等变化;民族自我想象有时会通过"日本想象"得以实现,知识分子的精神痛苦也随着殖民社会的演进呈现不同的状态.     

睁开遮蔽的双眼 敞开冷漠的心灵 夫妻作家掀风暴

“我们看到了你想象不到的贫困、想象不到的罪恶、想象不到的苦难、想象不到的无奈、想象不到的抗争、想象不到的沉默、想象不到的感动和想象不到的悲壮……”     

实践于历史与想象之间--客家群族性认同与宁化石壁公祭仪式

历史其实是交织着"客观"与"想象"的实践过程.在以"民族-国家"为主要表述形式的现代性指示价值中,"想象共同体"即为其中最重要的特质.福建省宁化县石壁村"客家祖地"的公祠建设和公祭仪典的符号系统的典型性,与近几十年在世界许多地方兴起的"新客运动"相对接,诠释了族群认同的当代喻义以及作为族群生存策略的基本方式.这一形式,既是历史延续的真实体现,又成为了历史的一个有机部分,同时,还明显地里示着"客观事实"与"主观想象"之间无法泾渭分明的另一种真实性.     

科学与美：受控的科学想象

在有关科学想象的探讨中,人们往往将科学的想象与艺术的想象,甚至生活中的想象混为一谈,极力鼓吹想象具有一种与神接近的能力,混淆了我们研究科学想象的视野。其实,科学的想象不但以统一性作为它的理论指归,而且在通往不在场的过程中是在知性的规范下进行的。科学的审美想象所引起的思考不像艺术是为了否定思考,而是在自己的深度体验中将复杂性导向简单性。     

意授于思——诗歌想象艺术摭谈

青春是充满诗意的人生季节,青年是最执着于诗歌的创作群体.但是初学写诗的人常常因缺乏丰富的艺术想象而拘泥于实际生活的本相表达,这样难以站在艺术审美的制高点上去透视生活的过去和未来,创造出美丽多姿的诗歌意象.努力培养丰富的想象力,最大限度地发挥自己的想象潜能,对诗歌的初学者是一个十分重要的课题.     

"中国残疾人冰雪运动季"体验者我第一次参加冰雪运动季

2019年12月,全国盲人冰雪运动会暨第四届中国残疾人冰雪运动季活动举行,当我接到去吉林参加活动的通知时,简直喜出望外.我在女儿的陪护下飞往吉林.刚下飞机,凉意便扑面袭来,但我丝毫不觉得寒冷.坐在大巴车上,想象着松软的雪,想象着冰雪的快乐,我格外兴奋.距离我上次接触冰雪,已经相隔23年,当我重新踩在松软的,如羽毛般轻柔...     

什么是民族主义——读安德森《想象的共同体》

文章以尼迪克特·安德森〈想象的共同体--民族主义的起源与散布〉为依据,认为民族主义是西欧反对封建王朝和宗教共同体的产物,＂同质性＂社会结构是其产生的社会根源;同时,民族主义是＂想象的共同体＂,具有主观建构属性.文章还认为,安德森多元主义民族观为当代民族主义实践提供了可选择方案,同时,也是民族主义理论不断修补、完善的结果.     

论神话的想象

神话想象与艺术想象有什么区别?神话想象本身具有哪些特点?探讨这个问题,对于更好地认识神话的本质,确定神话的界说,是很有必要的。本文想对此谈一些粗浅的认识,希望能得到前辈专家和同行们的指教。从心理学的角度来说,所谓想象,是在人脑中对已有表象进行加工改造而创造新形象的过程。这个过程包括三个必不可少的环节:一、要有想象的基本材料(已有表象);二、要经过一定的思维方式(加工改造);三、要创造出新的形象。这是想象的一般规律。不论是神话想象还是艺术想象以至科学想象,都要遵循这个一般的规律。然而,这个一般的规律在人类社会发展的不同阶段,在不同的学科领域里会有不同的内容和表现     

论殖民地台湾新文学的文化想象——在中文写作中

本文以殖民地台湾新文学中文作家的文化想象形态为分析对象，探讨中文文本对特定文化对象的认知状况和认知态度，从中文写作的“日本想象”和“台湾想象”入手，考察想象重心的转移和想象形态的变化。“日本想象”从单一组织直接民族冲突的方式逐渐过渡到对殖民社会制度的质疑；“台湾想象”在悲苦民众形象之上增添了对民族性格和知识分子处境的反思。     

神思与想象——中西文论比较研究

文艺创作离不开艺术想象,作家唯有借助于艺术想象,才能驰骋于无比广阔的创造境地,心醉神迷地进入创造的悲欢情致,那么,想象的奥秘何在呢?中西方文艺理论家们都对此进行了长期而深入的探讨,其结晶就是中国的神思论和西方的想象论。中西关于神思想象之论,多矣,然其论最系统与透澈者,在中国应数陆机、刘勰等人,在西方,则首推维柯、黑格尔、柯勒律治诸人。本文仅以刘勰之神思论与黑格尔之想象论为主,系统地比较一下中西文艺想象论与神思论之异同,这对于我们认识文艺创造的基本规律与中西艺术思维的民族特色,想来不无裨益。     

卷首语

2008年过去了. 过去的这一年是如此令人难忘,她的内容之壮阔,之多彩,之震撼,大大超出了年初人们在迎接她到来时预期中的想象.     

共同犯罪的想象竞合犯问题研究

共犯的想象竞合犯是共犯与罪数形态的交叉领域,共犯在本质上是共同的故意,想象竞合犯本质上是实质的一罪,共犯的想象竞合犯是指二人以上基于共同的故意实施一个共犯行为触犯数个罪名的犯罪。共犯的想象竞合犯客观上实施了共同故意支配下的一个共犯行为,主观上对触犯的数个罪名都是故意。在定罪和量刑上应兼顾共犯和想象竞合犯的特点,将共犯的定罪量刑原则和想象竞合犯的定罪量刑原则相结合,正确认定其刑事责任。     

乞儿救助：最怕浮云般的责任

被瞬间发酵的“公益行动”于建嵘创立“随手拍照解救乞讨儿童”微博后，有几个始料不及接踵而至：一，社会各界的热捧程度超乎想象；二，官方的重视程度超乎想象；三，民间与学界的争议程度超乎想象；四，各路明星的跟风程度超乎想象；五，终极救助的复杂程度超乎想象。     

几种常见的人际知觉偏见

晕轮效应 美国心理学家阿希曾做过一个实验:他给接受测试者一张列有五种品质的表格(聪明、灵巧、勤奋、坚定、热情),要求他们想象一个具有这五种品质的人,结果他们普遍把具有这五种品质的人想象为一个友善的人.然而,当他把这张表格中的"热情"换为"冷酷",再要求被试者根据这五种品质(聪明、灵巧、勤奋、坚定、冷酷)想象出一个适合的人时,却发现接受测试者普遍推翻了原来的形象,而产生了一个完全不同的形象.社会心理学家用"晕轮效应"这个词来表述这种心理现象.从字面上解释就是,当你直视强光源体时,会感觉这个光源体形成的"晕轮"向周围弥散扩散,使周围一大片区域被笼罩得跟光源体一样耀眼夺目.所以"晕轮效应"也称之为"光环作用".     

沉重的历史省思--近代中国的乞丐及其职业化

当代中国的乞丐职业化问题已越来越引起社会各界的关注,尽管有救助管理办法的实施,但问题的解决并非人们想象的那么轻松.其实,乞丐职业化并不是一个新问题,古已有之,近代更为严重.     

论村落共同体：地方共同体想象的形成及其问题

"村落共同体"概念的兴起和运用,既是对全球化和城市化的回应,具有田园乌托邦的色彩;同时,也是中国农村社会史研究的传统问题场域中地方与中央关系、帝国想象与村落想象的悖论在新的社会时代环境下的延伸。地方士绅和地方自治在"村落共同体"的概念建构中发挥着重要作用,传统上"皇权不下县"的地方士绅想象及清末民初的地方自治运动,构建了对地方士绅相对于中央权力的独立性和自主性的想象,这种地方独立性的构建形成了具有有机性、封闭性和田园色彩的村落共同体想象,预先设置了中央与地方的对立关系;同时,也吊诡地形塑着"乡村即是国家"的隐喻。这一双重而又颇显矛盾的预设视角构成了理论上的遮蔽,设置了帝国想象与村落公共体想象的二元论,这种二元论妨碍着我们在当代中国乡村研究和治理中想象一种具有新的可能性的乡村社会形态和地方社会关系。     

陈光标:"首善"之路

在网上,点一下"陈光标",立即跳出无数有关他的信息.照片上这个刚及不惑之年的敦厚苏北汉子,不像人们想象中的商人透着那份精明,他一脸的慈眉善目,憨憨地微笑着.     

想象:真正的艺术——论科林伍德艺术本质观

艺术想象作为艺术理论中最基本的范畴之一 ,历来是美学和艺术理论界的研究热点。从宏观的视角 ,科林伍德分析了在人类活动的大框架下想象活动的特殊性 ,主张艺术是人类特有的一种想象性的创造活动 ,是一种总体活动的想象性经验的情感表现 ,指出想象与真理、虚拟既有联系也具有明显区别。在微观方面 ,他将想象置于感觉、思维、意识、印象、观念及注意等诸多心理因素中进行考察 ,说明了想象在心理结构中的重要地位和作用     

浅析知识对想象力的双重影响

想象是人类认识中不可缺少的一种思维方式。想象是人脑对已有表象进行加工改造形成新形象的过程,它是一种创造性的形象思维。想象是抽象思维和形象思维相互作用的心理过程,是一种志向活动。它不是运用概念进行判断、推理,不是按照逻辑形式去把握对象。而是靠意象的展开、信息的整合实现对考察对象的直觉把握。想象的本质特