误读

该书封底介绍文字中说：“这是一本很薄的小书，但一个下午绝不能轻松对付了它。需知：这些插科打诨、装疯卖傻、天马行空、颠三倒四的文字中，却有着艾柯最‘愤世嫉俗’的批评。”     

误读：本体性存在抑或解构性策略

“误读”理论的洞见和启示不在于它所倡导的“一切阅读都是误读”，而在于它否定文本终极意义的存在。鼓励对文本进行多元化、尝试性、创造性的有效阐释，把文本的意义从那种定于一尊的独断专制中解放出来，促进文学意义增殖。误读，决不是文本阐释的本体性存在，而只是作为一种解放文本意义的策略，其意义和价值也正体现于此。     

被误读的小常识

日常生活中,一些我们以为正确的生活常识竟然好多都是错误的,因为谁都没有仔细研究过。不知道你是不是也被它们所误导着呢？让我们一起来看看吧。     

对文凭的误读

一个几年前的事件,却在近日因一条微博,再次引起广泛关注,其实也证明了所谓的学历歧视,绝非个别现象。     

冯友兰对《矛盾论》的误读

冯友兰先生认为《矛盾论》接触到的真正哲学问题有两个,中国传统哲学中,它发展的是主张“理在事中”这一派的学说。冯氏的这种解读因其学术声望,在海内外产生广泛的影响。然而可惜的是,他对《矛盾论》所作的解读存在着“误读”之处。     

对现代化的误读与当下的文化困惑

现代化是中国人百年来的追求与梦想,但从一开始,国人对现代化就存在着某种误读,至今这种误读的阴影仍然挥之不去,表现在行为取向上,就是重＂物＂,而且,是重＂洋物＂,喜奢华。在这样的偏向影响下,当下的文化面貌呈现出模糊与恶俗的不良倾向,对此,应当予以必要的关注。     

论正当防卫的必要限度

随着社会利益本位说的发展,正当防卫的必要限度成为刑法理论界的一个新的问题。对于防卫行为应如何界定其限度？应该从哪些方面来界定正当防卫的必要限度？在界定的时候有什么具体的标准？这些,都是正当防卫理论中应该探讨的问题。正当防卫的必要限度是正当防卫与防卫过当的分水岭,关于正当防卫的必要限度在英美法系、大论法系以及我国的刑法界都有成熟的理论,但是在司法实践中却存在着标准难以把握的问题。因此,在司法实践中应该有一个明确具体的标准来界定正当防卫的必要限度。     

价值理性的发展及限度

近代以来,经验主义和理性主义哲学家常把实在世界与应然世界看作两个截然不同的领域,前者属于认知理性的范围,后者则是价值理性的地盘.价值理性的发展由来已久,功利主义和道义论是其主要路径,但这两条路径都存在不同层次的困境,致使伦理学相对主义、虚无主义在道德领域迂回不止,当代哲学家力图重建价值理性的根基,推动了价值理性的发展,但价值理性的最后根基依然有待进一步思考.     

对严复西学观误读的阐释学研究

严复"信达雅"原则所体现出来的阐释学观念往往为时人所误读,刻意回避了其中"达即所以为信"的内涵。事实上,作为士大夫知识分子而非纯粹译者,严复本人对于"信"的理解与"信达雅"的现代解释并不相同。严复对自己身份和立场有着清晰的界定,秉承"文以载道"的基本诗学观,在选文和文辞方面都并不重视语言学意义上的对等关系,同时积极地介入个体思想与国情要求,认为信于西学的关键是历史通达而不仅仅是形式逻辑的连贯。然而,历史剧变使严复的阐释观受到了群体性误读,后人以"忠"代"信",抹杀本土文化和阐释者的主体性,形成了目前流行的阐释观。本文通过分析严复的"信达雅"阐释观中"信"字的独特解释,揭示其保守性的具体表现和历史根源,管窥严复作为西学东渐直接推动者独特的思想境界和历史影响,尤其是这种影响对当今中国阐释学发展的启示。     

法律解释的限度

法律解释是法律活动的基干。司法过程中的法律解释是一种服从解释,这种服从要求一切解释活动立足于法律文本含义的确定性与客观性,同时要求实现"价值"解释向"技术"解释的转轨。法治要求法律解释必须有一定的限度,解释者应当秉持一种谨慎的司法克制主义的解释立场,反对过度、恣意解释法律。     

论社会发展的限度

“限度”在哲学意义上就是讲“度”的问题,是质和量的统一。社会发展的限度主要内容又体现在制约社会发展的基本要素,即自然资源、环境和人口因素上。而科学的发展观产生及采取有效的措施对待自然资源、环境和人口,则表明人们在实践中深化对社会发展限度的认识。     

不同群体误读重庆的深层机理

党和政府与社会民众之间矗立着一堵越来越高的社会墙。正是这堵社会墙,使社会不同群体之间、社会对政府有关部门表现出种种猜疑、隔膜和不信任感。因此,重庆提出的干群关系活动,就会被认为是走形式、走过场的政治秀,叫好不叫座     

有关市场经济的三大经典性误读

在反思改革中,对于市场经济,经济学界各门各派似乎都自以为理解很深很全面很科学。其实不然。现在流行很广,被认为不言而喻的、千真万确的一些观点却可能是以讹传讹的错误见解。这些见解是有害的,它可能一直都在慢性误导市场化改革。本文不打算涉及那些对市场经济的一般性误解误读,也不涉及人们已经注意到了并且给予了批评的那些误解误读,而将视角聚集至今被人们忽视或者未能引起人们注意而又貌似正确的,经典而又影响广泛的,并且继续被激活着的那些误解误读。经典误读之一:市场经济是一种民主经济。不,我的观点是:市场经济是典型的企业专制…     

西方误读下的中国时刻

西方人如何认识中国？作为旁观者,他们的立场与价值观,他们的记述与想象,或可代表某种文明对待另一种文明的打量。     

大学学术自由限度的确立

学术自由之于大学的重要性已被社会广泛认同。大学的学术自由受制于整个社会学术自由的氛围,主要取决于统治者对学术价值、学术社会价值的认识。大学学术自由限度的确立,应以学术要弘扬真善美、抑制假恶丑为原则,视学术活动的不同方面区别对待。     

浅议公安机关对保安服务业的监管限度

公安机关对保安服务业的监管权必须受到监管限度的制约。监管限度的确定应当以公共利益为标准。公共利益的确认标准包括程序标准和实体标准,实体标准的不确定性以及程序标准的任意性决定了其中的任何一个都不能成为确认公共利益的唯一标准。因此,公共利益的确认乃至监管限度的设定,必须从程序和实体两个方面着手。     

如何避免误读世界

一百多年前,伴随着鸦片战争的炮声,中国从千年酣睡中惊醒,开启了“睁眼看世界”的历史进程。在与世界交往的过程中,中外文化接触碰撞,误读也不可避免地产生。误读确难避免,更何况面对的是整个世界？然而误读分为几类：一类是在全然不了解对方的情形下出现的误读;一类是只知其一不知其二的误读;还有一类来自先入为主的成见。这其中,双方应加强的,是全面而深入的了解;应努力克服的,是多年积累的成见。     

无贼:被误读的尊严之光

<正>《无贼》可以有一个主旋律的概括:在人民警察无微不至的关怀下,在人间大爱无坚不摧的感召下,刑满释放的"贼公"和"贼婆"成为对社会有用的人。这部作品很容易被误读,但这不妨碍它成为有料和劲道之作。《无贼》不是《天下无贼》的电视剧版,也不是《贼公子》的内地版。它可以有一个主旋律的概括:在人民警察无微不至的关怀下,在人间大爱无坚不摧的感召下,刑满释放的"贼公"和"贼婆"成为对社会有用的人。它也可以有一个人性化的梗概:扒贼皮易,去贼     

标签化“80后”背后的误读与失范

我出生于1987年,按照现在通常的说法,是一个标准的“80后”。不过,我却一直对“80后”这样的称谓不太认同。每当见到媒体上谈论“80后”如何如何,无论是褒是贬,我总是本能地持有几分警惕。