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1.
曾海 《河北青年管理干部学院学报》2010,22(6):5-7
通过简述《易经》和初探谦卦,使当代青年对《易经》及其谦卦有一个初步的科学认识与正确了解。谦卦对当代青年正确有效学习具有指教作用,对当代青年积极工作具有引导作用,对当代青年和谐美满生活具有指点作用。谦卦以其在《易经》中的特殊地位和理论优势,教导当代青年如何在学习、工作和生活等方面的不同阶段积极运用相关规律来不断地应对与调整,从而使当代青年在现代社会做到持经达变、亨通吉利、挺立潮头。 相似文献
2.
鹿军 《云南社会主义学院学报》2013,(4):364-364
《易经》具有丰富的中国传统文化智慧，对于中国人的品德修养就有诸多内涵的启示。乾、坤二卦在六十四卦中具有典型意义。乾卦象征创始、开拓的精神，坤卦象征承载、配合的精神。孔子在《易传》中详细论述了乾、坤二卦的丰富内涵。理解和挖掘这些内涵，对于中国人的品德修养具有重要启示。 相似文献
3.
李玉凯 《山西社会主义学院学报》2011,(3):63-67
《易经》是一部博大精深的文化巨著,学习时不应急功近利,应当追根溯源,从根本学起。《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》等是初学的开始,尤其以《系辞传》为要。学习《易经》要以《系辞传》为核心,兼顾《说卦传》、《序卦传》及六十四卦中的部分卦辞,重点体会《易经》的哲学思想和在哲学思想指导下所折射出的道德观、价值观,以及由此而形成的中华民族文化和民族精神。《易经》在今天现代化建设中仍然值得深入研究。 相似文献
4.
《易经》是周人的政治哲学。研究《易经》的政治思想 ,首先要明确《易经》的卦、爻辞具有表达作者的政治思想和阐释卦象和爻象以及占筮原理的双重功能。在此基础上 ,以作者创作《易经》的目的和指导思想为导向 ,透过《易经》的象征性和关联性特征 ,揭示出《易经》六十四卦的义理内容和政治思想 ,并最终把握《易经》的政治哲学体系。 相似文献
5.
张涛 《中共合肥市委党校学报》2016,(4):27-28
作为东汉三国时期的易学大家,虞翻承于荀爽的传统,以卦变说解《易》,其中蕴含着阴阳变易的辩证思想,而且取代了京房、《易纬》的阴阳灾异之说。除卦变说外,之正说、旁通说、互体说、半象说、卦气说、纳甲说、反对说、成既济定说等共同构成了虞翻易学的象数易学体系。这个体系是在吸收以往成果基础上的集大成总结和发展,对后世易学产生了很大的影响。虞翻易学在一定程度上使得象数形式与义理内容的矛盾更加激化,将象数易学引向了极其复杂的道路,但在其体系中又可见以道家思想解《易》的基本走势,并在客观上启发了王弼易学。 相似文献
6.
7.
罗怀玉 《天水行政学院学报》2004,(1):61-64
天水地名由何而来,众说纷纭,其思路大都在"水"字上绕圈子。"天水"一词,源于《周易》讼卦,即"天水讼"。其卦辞曰:"天与水违行,讼。"为争端之意。用作地名,其意为兵家必争之地。天水得名,是汉武帝为纪念天水之地在开启丝绸之路和对于匈奴的战争中所处的战略地位而于元鼎三年(公元前114年)所置。 相似文献
8.
《医门棒喝（初集）》体现了清代医家章楠的医易思想,主要表现在“医易同出阴阳太极之源”和“《易经》论治世,医经论治身,应重其理而非其辞”两个方面。章楠在书中创造性地以十二辟卦解释了风寒暑湿燥火,以河洛数理论述了“土为太极之廓”的重土思想,并以“易与医皆为中和之道”反驳张景岳“阳少阴多,扶阳抑阴”的观点。 相似文献
9.
官淑艳 《成都行政学院学报》2000,(5)
考察中国美学史的研究,《易传》较《易经》受到更多的重视,其原因大概在于《易经》没有提出明确的美学观。本文试将《易经》中比较隐晦零散朦胧的美学观加以发掘,认为其中体现了自然美、中和美、阴柔美、阳刚美等美学观点。 相似文献
10.
徐艳君 《长沙民政职业技术学院学报》2010,17(3):125-127
文中着重从医学的角度考察《易经》。《易经》中的阴阳观与道、象、器三位一体的认识观以及简易、变易、不易的易理深深影响着中医理论。作者在文中从本体论、认识论、辨证法三个层面略论《易经》中的医理。 相似文献
11.
邓永东 《西安政治学院学报》2002,15(6):90-91
“与时俱进”是马克思主义的理论品质 ,是马克思主义理论充满活力的源泉 ,是“三个代表”重要思想的精髓 ,也是我们学习理解“三个代表”思想并指导工作实践的“金钥匙”,具有重要的实践意义。与时俱进体现了发展的观点 ,要求我们的思想观念和行为方式要不断更新。“与时俱进”源于《易经》。《易经》的“益卦”中有这样一句话 :“天施地生 ,其益无方。凡益之道 ,与时偕行。”意思是说 ,给人民群众带来利益 ,就象高天降下雨露 ,大地滋生万物 ,没有什么固定的办法。如果抓关键 ,就是随时令前进 ,把握时机施行。古人的“行”,现在的“进”,都… 相似文献
12.
马步真 《天水行政学院学报》2020,(2):121-127
《春秋纬》云:“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符,河龙图发,洛龟书成。河图有九篇,洛书有六篇”。人文始祖伏羲在卦台山的渭河得到河图后,依照龙马背上的负图,创画出了先天八卦。接着,伏羲氏族迁徙到黄河流域时,又有神龟负书从洛水出现,创画了后天八卦。这就是《周易·系辞上》记载的,“河出图,洛出书,圣人则之”,即人文始祖伏羲“作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。 相似文献
13.
艾新强 《江苏省社会主义学院学报》2016,(6):76-80
《易经》是周代筮书,其卦辞和爻辞中的典故和事件,绝大多数都来源于我们先民的生产生活实践,其中反映社会经济生活的事例为数最多。由于《易经》时期尚处于经济思想的萌芽期,故将其中的经济思想称为经济观念。本文从生产观念、蓄积观念、节俭观念和商旅观念四个方面,对《易经》的经济观念进行了简要探讨。 相似文献
14.
宣守有 《江苏省社会主义学院学报》2006,2(2):77-80
关于《易经》的性质,历来众说纷纭,而以“卜筮之书”占主导。文章坚持今本《易经》是一部治国政纲的观点。认为三代以上君巫一体,说明伏羲画八卦,创作《易》是为了认识自然、指导生产,具有明显的社会管理功能;“三皇易”到“三代易”的内容及其沿革,说明《易》系列自始至终都是政治性极强的历史文献;周文王创作《周易》的背景、动机和内容,说明今本《易经》是一部“王天下”的安邦治国的政治纲领。 相似文献
15.
《易经》是中国文化最古老的典籍,被推崇为“群经之首”,其学术思想极为渊博。若迫寻根源,《易经》原是上古时期人们卜筮的学术。但到商周之际,经过文王的整理和注述,《易经》便由卜筮的范围,进入“天人之际”的学术领域。后来,又经过孔子的研究和传述,而成为重要的儒家典籍。儒学十分重视道德修养,期望通过正心 相似文献
16.
马浩 《甘肃政法学院学报》1987,(2)
《易经》是我国最古老的典籍之一。长期以来,我国儒、道、墨各学派都把它奉为经典。历代儒家学者更推崇《易经》为“群经之首”。目前很多学者都认为《易经》成书于西周时期,作者已不可考。学术界一般认为,我国从公元前二十一世纪开始进入奴隶社会,中经夏、商和西周时期,到春秋战国之交过渡到封建社会。法律和国家一样,都是阶级矛盾不可调和的产物。根据古籍记载,我国最早的成文法是公元前八世纪,即西周初期由周文王的儿子周公旦主持制定的《礼记》。 相似文献
17.
《周易》早于西方明确地提出管理的权变理论，它强调管理应该依“时”、“位”的不同而采取不同的对策，但必须以遵守“中”道为原则。以《周易》中的《乾》、《革》两卦为例，它们体现了管理的灵活性与规律性的统一。 相似文献
18.
杨玲玲 《辽宁行政学院学报》2008,10(2):192-192
《易经》一直以来被认为是占卜的书,都是从卦爻占卜的角度研究,而把它作为文学艺术作品的却很少,从文学音乐性研究的就更少了,本文试图从文学音乐角度入手来研究它,从而对亘古华夏的《易经》有个更新的认识。 相似文献
19.
邓永武 《山西社会主义学院学报》2013,(3):51-61
《易经》是中华文化的源头，是世界文化的瑰宝，是人类智慧的第一宝典，是科技史上一颗灿烂的明珠。《易经》是天下第一奇书。奇在它的作者奇异、成书时间奇长、文化地位奇高、思维方式奇特、所揭示的规律与天地奇准、所蕴含的哲理奇深、预测功能奇神。 相似文献
20.
吴玙 《天水行政学院学报》2009,(4):125-128
文字虽是语言符号，通今传古之工具，而中国文字实乃文化之根源，民族之命脉，人文艺术之总汇，草昧之世，交通不广，应求之间，专恃口语，其后部落渐多，范围日广，传说易歧，且难及远，文字须要，乃应运而生。文字之兴，据许氏说文序谓：庖牺画卦，神农氏继而结绳为治，以统其事。又说黄帝之史仓颉初造书契，究竟结绳、画卦、书契孰先孰后，于文字之发展有何关系，说者各有高见。即如伏羲、庖牺、宓牺，人言亦殊。盖世所谓三皇五帝，人神莫辨，无根游说，莫衷一是。史公作史记亦仅始于五帝，未及三皇，其后小司马综前人之说，补《三皇本纪》而述之日：“太雌庖牺氏，风姓，代燧人氏、继天而王……有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政”。史实难究，姑以此为立论基点。论及庖牺“造书契”，乃发端于“观象于天，观法于地，观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，始画八卦”，其内涵皆据天、地、人与时、事、物出发，与人类发展、进化息息相关，于文字创始根源至为清晰。本文抛却史实考证，仅就此根源，顺流而下。说明文字创造之过程。再就其应用之变化，将历代流传下来的俗字加以条理分析，期望也能将现代的简化字加以有条理的整理，在美观合理的原则下，能渐进与传统的繁体字融为一体，为习华文者整合出一条康庄大道。 相似文献