青年海德格尔:从神学走向哲学

青年海德格尔的早期思想发展与转变是理解他全部哲学进程的基础,在大学学习阶段,海德格尔从神学转向科学,再从科学走向哲学.从神学到哲学,完全有可能是海德格尔此时内心中发生出来的真正向往,他不过是巧妙地利用了健康这一外部原因.但是青年海德格尔走向哲学生涯,并非一种早已决断的目的论意向,而是一个思想生成过程中的选择.     

清代旅外徽州藏书家吴骞与秦瀛交往考察

经济的发展,必然会促进文化的繁荣。清代中叶旅居浙江的徽州藏书家吴骞,凭借自有拜经楼藏书与江苏无锡的桐城派名士秦瀛有密切往来,特别是在人生游历、书籍题跋和诗文交流方面较为频繁。这些活动在一定程度上对徽州文化传播以及书籍的刊刻流通具有一定作用,也构成了清代中叶封建文人活动的基本范式。因此,深入考察两人交往活动,对于了解当时社会具有一定学术意义。     

浅析安娜·卡列尼娜的悲剧性

《安娜·卡列尼娜》是文学巨匠列夫.托尔斯泰的杰出作品之一。这部作品向读者展示了19世纪70年代俄国社会生活的广阔画面,同时塑造了一系列生动的人物形象。女主人公安娜就是其中之一,她美丽、聪慧、内心丰富、充满生机。但正是这样内心真挚、善良坦诚的女性最终却走向了悲剧的结局。从安娜与周围人物之间的关系和性格对比入手剖析可以看出,当时社会的道德规范、传统、舆论以及为之服务的法律条文、宗教教义等等无数座大山压在安娜的身上,最终导致了安娜一步步走向悲剧性的毁灭。安娜的悲剧不仅是她个人的悲剧,也是当时社会的悲剧。     

新型政商关系研究综述

正在党中央重拳反腐、高压反腐的形势下,一些领导干部的心态发生了变化,不安全感和不确定感提升,出现了明哲保身、为官不为的现象,表现在政商关系上,就是刻意疏远、推诿扯皮,从而形成了新的不正常的"清"而不亲的政商关系。与过去勾肩搭背、称兄道弟"亲"而不清相比,从一个极端走向了另一个极端,以一种倾向掩盖了另一种倾向。习近平总书记正是在这种背景下提出"亲""清"政商关系,有非常强的针对性,为我们党当前和今后     

论主体间性法律职业道德教育的构建

法律职业道德教育与法学知识与技能教育不同,只有作用于学生内心才能真正发挥作用。这一基本差别决定了法律职业道德教育在师生关系、教育目标、教学方法和教学内容等方面均有自身的特点。主体间性法律职业道德教育,是主体与主体间的教育模式,强调教育师生关系从单向走向双向交互,教育目标从以知识为本转向以人为本;教育方法从灌输走向对话,教育内容从理论走向实践,培养学生的主体性道德。     

陶都气场

无论是一个人，还是一个地方，只有气场充沛，才能胸胆开张。说到底生命是一种状态。或激越、或昂扬：或低迷、或猥琐：前者气场清朗，后者气场暖昧。地域亦有气场，水秀山清，乃气场丰润：穷山恶水，必定气场阻滞而衰微。     

新编武松下山

且说武松在梁山，日久天长，未免闲得慌。一日，对宋江道：朝廷既允了招安，近日小弟想下山游历，不日即归。宋江道：兄弟早去早回。     

成熟与世故

成熟是一个人经历过太多事情之后而练就的一种自我保护意识及合理处理事情的能力。而世故则是一种错误的“成熟”。成熟者能看到社会或人生的阴暗面，却能不被阴暗面所吓倒，表面上沉静内心却有一腔热血；世故者也看到社会的阴暗面，但他们分不清主流和支流、本质和现象。生活中，成熟与世故的具体区别表现为：     

雄壮六盘山

伫立六盘山巅，我努力寻找着一种感觉。确切地说，我是在寻找着一种霸气，一种雄壮、强悍、啸傲天下的王者之气。然我终是俗人一个，面对高山，我自觉特别渺小，尽管我内心深藏“山高我为峰”的豪放。     

王微与谭元春、许誉卿的诗禅情话

一 王微究竟应该感到失意还是得意呢？她身为姨乐圈大牌红星的日子，委实太长了。从明朝万历末年到天启年间，再到崇祯初年，那幅晚明士人分花拂柳、醉吟风月的行乐长卷上，时时能看到王微的身影。她浪游杭州、南京、嘉定的足迹，牵连起董其昌、陈继儒、钱谦益、谭元春、许誉卿等一大串文化名人——他们有的跟她是诗文之交。有些则有或深或浅的情缘。     

61年前,全国新政协筹备活动在哈尔滨进行

每每驻足于坐落在中央大街的马迭尔宾馆门前，都有一种难以言表的自豪和激动在内心中滚动……     

沉默

沉默是一种感受,它来自于内心,既不简单也不复杂,是一种深深的理智的沉淀。沉默不是情感没有了,而是更深邃了,因为真正     

市场经济呼唤道德赏罚

在社会主义市场经济条件下，道德建设的理性选择就是道德赏罚。长期以来，人们依据 道德的评价形式，习惯于注重和强调道德教育、社会舆论和内心信念在道德培养中的作用， 很少将道德与赏罚联系起来，有的甚至把赏罚完全排除在道德生活之外。笔者认为这在理论 上是不全面的，在实践中也会影响道德作用的发挥。因此，研究道德惩罚具有十分重要的现 实意义。 一 　　道德赏罚亦即赏善罚恶，它是社会以利益作为对主体行为善恶责任或其道德品质高低的 一种特殊道德评价和调控方式。赏善是指给那些实施善举的行为主体或一惯保持高尚人格的 人以某…     

珍惜赢来的机会

申奥成功的喜讯,令国人振奋,几十万人自发地 涌向天安门广场,全国各地如痴如狂的欢呼庆 祝,既是内心喜悦之情的喷涌,也是一种自尊、自信、自强信念的真实流露。近代以来,中国人因为国家的积弱,所受的窝囊气实在太多,因此,每一个能令国人感到国家走向独立、走向富强,从而得到世界各国平等、友好相待与尊重的事件,都会备感兴奋与自豪。民族的自尊心、自信心、自豪感,是任何一个欲求自立于世界民族之林的民族都十分珍视的高尚的感情。它是自强的基石,奋进的动力。在庆祝申奥成功的欢呼声浪和焰火光影中,我们又一次感受到这种巨大力量的存在。     

警惕耻感错位

"荣"与"辱"(耻)是道德行为主体内心的一种心理状态.它们构成了行为主体的行为动机.从伦理学上讲,"荣"是行为主体履行道德责任或义务所应有的情感上的满足感,是社会对个体行为的肯定和褒扬,是一种正面的肯定评价;"辱"(耻)是行为主体做了违反道义之事后所产生的羞耻之心,是社会对个体行为的否认和贬抑,是一种负面的否定评价.     

浅析徐渭的经历对其绘画的影响

一般人都熟悉徐渭的书法、绘画、诗文等成就，对其在政治上的能力和抱负并不了解，事实上，他在兵法上有突出的能力。徐渭虽然诗词书画样样精通，却并不想做一个文学家或艺术家，他希望获得功名，成就一番事业，这才是他真正的抱负。他的一生极其坎坷，科举考试未考中举人；在抗倭中发挥重要作用，但由于胡宗宪被弹劾而受牵连；空有一腔热情却无处施展。他的艺术创作正是他理想的一种抒发，徐渭将自己的人生和情感全部倾泻在他的绘画中，从中可以到他的痛苦、激愤、渴望、抗争、热情与无奈。     

《今》登“五峰”读《青春》

距秦皇岛昌黎县城北8公里的五峰山,因自然景色迷人,诗文胜迹颇多,为历代文人所景仰.伟大的共产主义革命先驱、中国共产党主要创始人之一李大钊，从1908年至1924年曾多次登临五峰山韩文公祠，或客居，或游览，或消暑，或避难。1919年7月，李大钊来韩文公祠数日，     

有一种素养叫敬畏

敬畏就是一个人对某客体保持的一种敬仰、尊重、畏惧。敬，源于自然和社会；畏，发自人性和天理。敬畏是一种优秀的品质。智者、圣人，因为有所畏惧也有所敬仰，所以不凡。而平凡之人，常怀敬畏之心，就不会轻易浮躁，内心自然生养出一种正气、庄严与崇高。     

社会主义核心价值观大众化的文化视角

价值观是一种内心尺度，它凌驾于整个人性当中，支配着人的行为、态度、观察、信念、理解等，一种价值观要被人民所认同，通常需要经过知一信一行三个步骤。在知、信、行三个方面，文化建设和文化传播有很多成功的经验，我们可以通过借鉴这些经验，来推进社会主义核心价值观的大众化。     

心中的道德高山

德国哲学家康德有过这样一句名言：“这个世界上只有两样东西能；l起人们内心深深的震动，一个是我们头顶上灿烂的星空，一个是我们心中崇高的道德准则990其意思是说，头顶上的星空，让人从自然规律中看到了世间万物的奇妙造化，产生无上敬畏，而心中的准则，则让人从道德规律里想到了内心良知的神圣价值，产生无上赞叹。对组工干部来说，“公道正派”应当是时刻悬在我们面前的一方晴空，